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此后官刻和私人为流传而刻，书贾为牟利而刻的就日多。
宋以后的书籍，传于世的，远非唐以前所能比，就是受印刷术发达之赐。
活字板是宋代毕昇所创，事在仁宗庆历中——公元一〇四一至四八年——其时字以泥制。
到明代，无锡华氏，才改用铜制。
[9]
[1]无极而太极，就是说太极无从追溯其由来的意思。
即太极亦是合阴阳两种现象而立名，阴阳亦不过归纳各种现象的两个观念，并非实有其物。
阴阳且非实体，无极太极，更不必说了。
[2]五端，谓仁、义、礼、智、信。
汉儒五行之说，以仁配木，礼配火，信配土，义配金，智配水。
[3]濂溪，本在道州，即今湖南道县，为潇水的支流。
敦颐后居江西庐山莲花峰前，峰下有溪，西北流，合于湓江。
敦颐即以其故乡濂溪之名名之。
学者因称为濂溪先生。
[4]乾道、淳熙，宋孝宗年号。
乾道自一一六五至七三年，淳熙自一一七四至八九年。
[5]《太极图》为众所共知，不必再说。
邵子的《先天次序图》如下：
[6]《通鉴》事实甚繁，苦于无从检阅。
司马光因此另编《目录》三十卷。
然《目录》与本书，分而为二，而小事《目录》中又不能尽载，检阅仍苦不便。
朱子因此而创纲目之例。
纲用大书，目用分注。
要检查的，只要看其纲就得了。
《纲目》一书，朱子仅发凡起例，其编纂则属之天台赵师渊。
师渊编辑得不甚精善。
所以考求事实的人，都据《通鉴》而不据《纲目》。
但编纂尽善与否是一事，体例的善否，又是一事。
论事实的考订去取，《纲目》确不如《通鉴》之精，论体例则《纲目》确较《通鉴》为善。
试取两书，略一翻阅便知。
[7]二十略里，《氏族》《七音》《都邑》《草木》《昆虫》为略，是前此史志所无的。
[8]考证之学，如刘攽、刘奉世的《两汉书刊误》，吴缜的《新唐书纠缪》等。
金石之学，如欧阳修的《集古录》等。
[9]可参看孙毓修《中国雕板源流考》。
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