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土工原于穴居，木工则原于巢居。
构木为巢，据《韩非子》说，是在有巢氏之世。
[3]其人似尚在黄帝以前。
至于能建造栋宇，则大约已在五帝之世。
所以《易·系辞传》把“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室”
，叙在黄帝、尧、舜之后了。
《易·系辞传》又说：“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治。”
《周正义》说：“以前衣皮，其制短小。
今衣丝麻布帛；所作衣裳，其制长大，故云垂衣裳。”
这就是《礼运》所说以麻丝易羽皮之事。
此外，《易·系辞传》所说后世圣人所做的事，还有：“刳（kū）木为舟，剡（yǎn）木为楫”
“服牛乘马，引重致远”
“重门击柝（tuò），以待暴客”
“断木为杵，掘地为臼”
“弦木为弧，剡木为矢”
以及“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，后世圣人易之以棺椁”
“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”
各项。
这后世圣人，或说即蒙上黄帝、尧、舜而言，或说不然，现亦无从断定。
但这许多事物的进化，大略都在五帝之世，则似乎可信的。
[1]《君臣篇下》：“古者未有君臣上下之别，未有夫妇妃匹之合。
兽处群居，以力相征。
于是智者诈愚，强者凌弱，老幼孤独，不得其所。”
[2]此数语，见《史记·货殖列传》。
其见于今《老子书》的，辞小异而意大同。
因取简明，故引《史记》。
果真邻国相望，鸡犬之声相闻，岂有不相往来之理？老子所说，原系想象之谈，但亦有古代的事实，以为之背景。
古代此等社会，大抵因交通不便；又其时人口稀少，各部落相去较远，所以不相往来的。
《管子·侈靡篇》说：“俈（同‘喾’）尧之时，牛马之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而来（疑当作‘求’）足。”
可以和老子之言相证。
[3]亦见《五蠹篇》。
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