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反过来，明代服饰也影响了其他民族，比如彝族的百褶裙就吸收了汉族裙装的特点。”
学生们认真看着图片，有些人在笔记本上画着简图。
“饮食文化也是如此。”
孟予安继续，“辣椒在明代传入中国，最初是作为观赏植物，后来逐渐进入饮食。
这个传播过程就涉及汉族与西南少数民族的交流。
同样，汉族的茶叶、豆腐制作技术也传播到其他民族地区。”
她提到一个具体案例：“比如大理的白族，在明代与汉族的交流非常密切。
白族的扎染技艺与汉族的纺织技术相互影响，形成了独特的风格。
白族女性不仅掌握这门技艺，还通过它参与家庭经济。”
这自然让孟予安想到了苏满——芊芊的那位白族挚友，非遗传承人。
她决定在课程中引用这个当代连接。
“有趣的是，这种历史的文化交融在今天仍在继续。”
孟予安说，“我认识一位大理的白族女性，她是扎染非遗传承人。
她的作品既保留了白族传统纹样，又融入了现代设计元素，最近还要来成都举办工作坊。
这提醒我们，历史不是过去式，而是现在进行时。”
接下来，孟予安重点讲述了各民族女性的角色。
“不同民族的女性，在各自文化中扮演着独特而重要的角色。”
她展示了一组图像：蒙古族女性骑马放牧的画面，藏族女性经营茶马互市的场景，回族女性在清真寺旁开设小吃店的情形...
“以蒙古族女性为例，”
孟予安讲解道，“明代虽然元朝已亡，但蒙古族仍在北方草原生活。
蒙古族女性在游牧经济中承担重要责任，不仅要料理家务，还要参与放牧、贸易，甚至在丈夫外出时管理部落事务。
她们的社会地位相对较高，有一定的财产权和话语权。”
她又讲到藏族女性：“明代通过茶马互市与藏族地区保持联系。
在这个贸易网络中，藏族女性是重要的参与者。
她们熟悉汉藏双语，了解双方需求，往往成为贸易的中介。
有些藏族女性甚至积累了可观的财富，成为当地有影响力的人物。”
一个来自少数民族地区的学生举手：“老师，那苗族、彝族女性呢？”
“很好的问题。”
孟予安调出相关资料，“西南少数民族女性在明代与汉族的互动中，往往保持着较强的文化主体性。
比如苗族的银饰工艺、彝族的纺织技艺，都是由女性传承和发展的。
这些技艺不仅是生存手段，也是文化认同的载体。”
她特别强调了女性在文化传承中的关键作用：“在很多少数民族中，口头文学、传统技艺、节庆仪式都是由女性传承的。
她们是文化的活态载体，是连接过去与现在的桥梁。”
课程进入最后部分，孟予安将这些线索编织在一起。
“当我们把明代女性和多民族文化交融这两个主题结合起来，会看到一个怎样的图景？”
她提出思考问题，然后给出自己的回答。
“首先，我们看到的是多元而非单一。
汉族女性不是铁板一块，她们因阶层、地域、家庭背景不同而有巨大差异；少数民族女性更是各具特色，有着不同的生活方式和文化传统。”
“其次，我们看到的是互动而非隔离。
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