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她指向画中女子衣袖处的一个破洞：“这里我们决定不补全，因为破损本身记录了这幅画的流转历程——可能是战乱中匆忙卷起造成的撕裂。
补上反而会抹去这段历史。”
孟予安若有所思地点点头。
这让她想起历史研究中的类似困境：面对史料的缺失，学者是应该大胆推断填补空白，还是诚实标注存疑？两种做法都有道理，关键在于度的把握。
第二张修复台上，是几件纺织品残片。
沈清言戴上新手套，小心地掀开保护膜的一角。
“这就是那位潘小姐嫁妆清单上的织物。”
她说，“清单写得非常详细：云锦被面两床、绣花枕套四对、金线裙一条、素纱衫三件...但我们只找到了这些残片。”
孟予安俯身细看。
尽管历经四百多年，织物上的色彩依然惊艳：正红的底色上，金线绣出的凤凰纹样闪闪发光；月白的素纱轻薄如蝉翼；一件褙子的袖口处，用十几种颜色的丝线绣着精致的折枝花卉...
“清单上还写着，这些织物大多是潘小姐的母亲和家中女性亲眷亲手制作或监制的。”
沈清言轻声说，“明代江南，女性纺织刺绣不仅是生产活动，也是情感表达和身份建构的方式。
一件嫁妆，往往凝聚了一个女性家族几代人的技艺与祝福。”
苏晓这时开口了：“白族的嫁妆也有类似的意义。
我妹妹苏满结婚时，她的嫁妆里有七件扎染作品，分别来自母亲、祖母、三个姑姑和两个姐姐。
每件作品的花纹都有特定含义：母亲扎的是蝴蝶纹，象征多子多福；祖母扎的是莲花纹，象征纯洁...”
“不同文化，相似的女性情感表达。”
沈清言点头，“修复这些织物时，我常常想，每一针每一线背后，是一个什么样的女性？她在缝制时在想什么？是期待女儿的婚姻幸福，还是感慨自己逝去的青春？”
这个问题让三人都沉默了。
阳光在修复台上移动，那些金线在光线下时而暗淡时而闪耀，仿佛在诉说着无声的故事。
第三张修复台上，是一批书信和日记的残页。
纸张已经泛黄变脆，墨迹也多有洇散，但依稀可以辨认出娟秀的楷书。
“这是潘小姐的日记和与友人的通信。”
沈清言指着其中一页，“这部分我们刚完成脱酸处理，正在做加固。”
孟予安小心地凑近看——修复师用极薄的桑皮纸衬在背面，用植物胶一点点粘合裂缝。
纸上写着：
“三月初九，晴。
母亲今日授我绣并蒂莲之法，言女子之德在专，在恒。
然观庭前双燕，忽羡其双飞双宿之自在...”
文字到此中断，纸的下半部分已经缺失。
但仅这一小段，已经让那个四百年前的闺阁女子跃然纸上：她在学习女德，却向往燕子成双的自由；她在遵从母训，却有自己的思考和感受。
“我们还找到了一些她与女性友人的唱和诗。”
沈清言指向另一叠纸，“这些女性来自苏州几个书香门第，她们通过书信和诗文往来，形成了一个小小的女性文化圈。
这在明代江南并不罕见——虽然女性被限制在闺阁中，但她们通过文字创造了属于自己的精神空间。”
孟予安感到一阵熟悉的激动。
这正是她在课堂上试图传达的：历史中的女性不是被动的受害者，而是在限制中寻找能动性的主体。
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