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太极
每类事物都有它的“理”
，这“理”
便是事物之所以然。
这“理”
便是该事物的“气”
，这就是说，“理”
是事物的终极标准（“极”
字原意是屋脊的大梁，新的儒家用以表示事物的最高原型）。
整个宇宙也必定有一个终极标准；它是至高的，又是无所不包的。
它包括了万有的万般之“理”
，又是一切“理”
的概括，因此称为“太极”
。
朱熹说：“事事物物，皆有个极，是道理极致。
总天地万物之理，便是太极。”
（《语类》卷九十四）
他还说：“无极，只是极至，更无去处了。
至高至妙，至精至神，是没去处。
濂溪（周敦颐——引者注）恐人道太极有形，故曰无极而太极。
是无之中有个至极之理。”
（同上）由这些话中，可见太极在朱熹的思想体系中的地位，相当于柏拉图思想体系中的“善”
的观念，或亚里士多德思想体系中的“神”
的观念。
但是，在朱熹的思想体系中，有一点使得他的思想体系中的“太极”
，比柏拉图的“善”
的观念或亚里士多德的“神”
的观念，更具有神秘性。
这一点便是在朱熹的思想体系里，太极不仅是宇宙万有之理，同时还内在于每类事物的每个个体之中。
每个事物继承了它这类事物的理，在这个个别的理之中，又有太极整体之理。
朱熹说：“在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。”
（《语类》卷一）
但如果这样，太极是否失去了它的统一性呢？朱熹回答说，否。
在《语类》中，朱熹说：“本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。
如月在天，只一而已；及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。”
（《语类》卷九十四）
我们知道，在柏拉图哲学中，理念世界和感觉世界的关系，以及“一”
和“多”
的关系，怎样解释清楚，是一个难题。
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