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“理”
或原理
在上一章里，我们考察了程颐关于“理”
的理论。
到朱熹手里，这个理被阐述得更加明晰。
他说：“形而上者，无形无影是此理；形而下者，有情有状是此器。”
（《朱子语类》卷九十五）一物是它的理的实例，若没有某个理，便不可能有某个物。
朱熹说：“做出那事，便是这里有那理。”
（《语类》卷一百一）
一切事物，无论是自然的，或人为的，都自有其理。
《朱子语类》中有一段：“问：枯槁之物亦有性，是如何？曰：是它合下有此理。
故曰：天下无性外之物。
因行阶云：阶砖便有砖之理。
因坐云：竹椅便有竹椅之理。”
（《语类》卷四）
《语类》中还有另一段话：“问：理是人、物同得于天者，如物之无情者，亦有理否？曰：固是有理。
如舟只可行之于水，车只可行之于陆。”
（同上）还有一段话说：“问：枯槁有理否？曰：才有物，便有理。
天不曾生个笔，人把兔毫来做笔，才有笔，便有理。”
（同上）这是说，毛笔之性便成为毛笔之理。
宇宙万物莫不如此；一类事物便有一类事物之理，在这类事物中，任何一件开始存在，这一类事物的理便进入该物之中，成为该物之性。
一个事物之所以成为该事物，乃是由于其中之理。
因此，按照程朱学派的看法，事物分门别类，并非每一类都有“心”
，即有“情”
，但各类事物都有其特性，就是它们的“理”
。
因此，在具体事物存在之前，这些事物的理便已存在。
朱熹在一封《答刘叔文书》中说：“若在理上看，则虽未有物而已有物之理。
然亦但有其理而已，未尝实有其物也。”
（《朱文公文集》卷四十六）举例来说，在人未曾发明舟车之前，舟车的“理”
已经存在。
所谓“发明”
舟车，无非是人发现了舟车之理，于是按照它去制成舟车而已。
在宇宙未生成之前，一切“理”
便都已存在了。
《朱子语类》卷一有一段话说：“徐问：天地未判时，下面许多都已有否？曰：只是都有此理。”
又说：“未有天地之先，毕竟也只有理。”
理是早已存在的。
这就是说，理是永恒的。
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