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[36]周洪宇：《近代知识分子与教会教育——一项以陶行知为观照基点的历史透视》，载于章开沅、林蔚[美]主编：《中西文化与教会教育》，武汉，湖北教育出版社，1991年版，第364页。
[37]参见何荣汉：《陶行知——一位基督徒教育家的再发现》，香港，基督教文艺出版社2004年版，第44页。
朱泽甫在他所编写的《陶行知年谱》中有这样一段记述：陶行知在崇一学堂读书期间没有信奉基督教，并在该校楼上学生宿舍墙壁上书写：“我是一个中国人，要为中国做出一些贡献来。”
少年立志，坚定鲜明。
见朱泽甫编著：《陶行知年谱》，合肥，安徽教育出版社，1985年版，第5页。
对此，何荣汉认为：这样有意无意间把这两件事情关联起来，虽然没有事实根据，但却符合了某种以中国本位意识与基督教对立的陈述倾向。
[38]参见何荣汉：《陶行知——一位基督徒教育家的再发现》，香港，基督教文艺出版社，2004年版，第44－45页。
[39]余子侠：《山村社会走出的人民教育家陶行知》，武汉，湖北教育出版社，1999年版，第33页。
[40]华中师范大学教育科学研究所编：《陶行知全集》第4卷，长沙，湖南教育出版社，1985年版，第7页。
[41]华中师范大学教育科学研究所编：《陶行知全集》第8卷，长沙，湖南教育出版社，1992年版，第727页。
[42]周洪宇：《近代知识分子与教会教育——一项以陶行知为观照基点的历史透视》，载于章开沅、林蔚[美]主编：《中西文化与教会教育》，武汉，湖北教育出版社，1991年版，第364页。
[43]参见何荣汉：《陶行知——一位基督徒教育家的再发现》，香港，基督教文艺出版社，2004年版，第46－49页。
[44]参见童富勇、胡国枢：《陶行知传——纪念伟大的教育家陶行知诞辰一百周年》，北京，教育科学出版社，1991年版，第15页；陈家康：《陶行知思想路线》，载于陶行知先生纪念委员会编印：《陶行知先生纪念集》，1946年版，第32页。
[45]周洪宇：《近代知识分子与教会教育——一项以陶行知为观照基点的历史透视》，载于章开沅、林蔚[美]主编：《中西文化与教会教育》，武汉，湖北教育出版社，1991年版，第364－365页。
[46]章开沅、唐文权：《平凡的神圣——陶行知》，武汉，湖北教育出版社，1992年版，第82页。
[47]华中师范大学教育科学研究所编：《陶行知全集》第1卷，长沙，湖南教育出版社，1984年版，第12页。
[48]华中师范大学教育科学研究所编：《陶行知全集》第1卷，长沙，湖南教育出版社，1984年版，第44页。
[50]华中师范学院教育科学研究所编：《陶行知全集》第8卷，长沙，湖南教育出版社，1992年版，第727－728页。
[51]何荣汉：《陶行知——一位基督徒教育家的再发现》，香港，基督教文艺出版社，2004年版，第63－65页。
[52]容闳：《西学东渐记》，长沙，湖南人民出版社，1981年版，第19－21页。
[53]周洪宇：《陶行知与基督教》，载《安徽史学》1991年第4期。
[54]参见李泽厚：《中国古代思想史论》，天津，天津社会科学院出版社，2003年版，第23页。
[55]华中师范大学教育科学研究所编：《陶行知全集》第1卷，长沙，湖南教育出版社，1984年版，第24－28页。
[56]参见周洪宇：《近代知识分子与教会教育——一项以陶行知为观照基点的历史透视》，载于章开沅、林蔚[美]主编：《中西文化与教会教育》，武汉，湖北教育出版社，1991年版，第366页；周洪宇：《关于人民教育家陶行知的生年问题》，载《华中师院学报》1983年第5期。
[57]余子侠：《山村社会走出的人民教育家陶行知》，武汉，湖北教育出版社，1999年版，第80－81页。
[58]华中师范学院教育科学研究所编：《陶行知全集》第2卷，长沙，湖南教育出版社，1985年版，第152-153页。
[59]参见黄仁贤：《陶行知教育思想的墨学渊源》，载于周洪宇、余子侠、熊贤君主编：《陶行知与中外文化教育》，北京，人民教育出版社，1999年版，第155－163页。
[60]钱穆先生认为，“中国人所最重要者，乃为己之教，即心教，即人道教。”
“佛教来中国，乃于中国传统文化有其极近似处，但亦有一大不同处。
佛教与耶回二教同对人生抱悲观，而中国人则对人生抱乐观。
佛教在中国已极盛行，宋代理学家起，周濂溪教“二程”
寻孔颜乐处，而生老病死不为苦，此即对佛教一反正。
苟使反之吾心，信孔颜儒道，亦在救世救苦救难，而吾心则乐，则何必效释迦之逃避出世。
中国人由释返儒，则仍在其一心。
即理学兴起前之中国高僧，亦知反之己心，则即身可以成佛，立地可以成佛，而无前世作业之为障。
南北朝时，竺道生已阐其义。
唐代禅宗，更盛唱其说，而天台华严相与助成之。
此为中国化之佛教。”
参见钱穆著：《现代中国学术论衡》，北京，生活·读书·新知三联书店，2001年版，第1、6页。
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