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的地位的，然而在他脑子里，自耕农中并没有富农、中农、贫农的区别，所以我们也很难确定他就是走中农路线。
就是中农路线，也是错误的。
“自己动手种田吃饭”
，对剥削关系是否完全否定了，也是很模糊的，富农自己也参加一部分劳动，算不算“自己动手种田吃饭呢”
？地主阶级中，也不是每个地主都像“张胡子”
那样抽大烟和讨小老婆的，甚至个别的地主很吝啬节省，早起晚睡来频促雇农劳动，或做些轻劳动，这种人是否在“自己动手种田吃饭”
之外呢？陶先生也没有明确的说明。
这就是因为陶先生以超阶级的观点来看农村的问题，以致看不清和看不见农村的阶级关系和剥削关系。
每家派一个代表，“色色俱全，约一百人光景：农人最多，砖匠、木匠、裁缝、杂货店老板都有，老太婆到的也不少，还有几家家长不能来，却派了小孩来”
（十一节）。
从这里我们可以看出：这个村庄是一个一百多户人口的村庄，按中国农村土地占有的一般情况来说，这个村庄没有十家地主，至少也有七八家是地主；但在这一百人的代表中，却看不见地主的代表，只是隐隐约约地拿“张胡子”
一人来代表“地主”
（陶先生在这里是没有地主这个概念的，所以还得打引号）。
陶先生有意地抹杀“张胡子”
等在旧社会中的地位和势力，这在没有经过革命的农村，不是幻想或歪曲了事实，就是把地主和“农人”
混淆不清了，把地主富农都算在“农人”
之中了。
他心目中的“师”
是：“从前的先生，爱坐冷板凳。
现代的先生，赤着脚挑粪。”
要尊重教人种田种得好的农人之师，教人做工做得好的工人之师，教四万万国民起来拿民权，保民族，厚民生，以创造出一个名实相符的‘中华民国’，并与以平等待我之民族联合起来以创造出一个平等的自由新世界的国民之师，人类之师。”
“农为重师则农必破产，工不重师则工必粗陋，国民不重师则国必不能富强，人类不重师则世界不得太平”
把“师”
是抬到天上去了。
他认为应该“化士为工……化教书之师而为做工之师，教人做实验之工，做生产之工，做建设之工，做创造新乡村，新中国，新世界之工”
（二十节）。
简单说来，就是要教师为生产服务，直接为工业、农业服务，直接参加社会改选。
其目的还是在于发展资本主义经济。
并且这个提高生产和改造社会的责任，就担在师范生的身上。
这与他的《中国师范教育建设论》的意见是一致的。
这就是教育救国论的具体表现。
学校的课程在哪呢？在铁匠铺里，在“砌墙的地方”
，在菜园里，在“万松岭”
……先生是铁匠、砖匠、种菜的、老鹰。
他心中的学堂是“以青天为顶，大地为底，二十八宿为门窗，万物都是……先生，都是……同学，都是……学生”
“……打破了……鸟笼式小学校而给了我一个森林似的大学校”
（十十六节）。
这就是陶先生主张的生活教育的缩影，这里实际上是取消了学校教育，满足于生活中的自然状态的教育。
为什么陶先生要鼓吹这种生活教育呢？这是从他的认识论——行是知之始的哲学观点出发的。
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