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理论是建筑在唯物辩证法哲学理论的基础之上的，是闪烁着辩证法思想光芒的。
（三）劳力与劳心
陶行知的唯物辩证法观点，集中到一点，就是反对割裂对立说，主张对立统一观。
这种思想不仅体现在“生活教育”
理论中，而且体现在他的劳力劳心说里。
他说：“世界上有四种人：一种是劳心的人；一种是劳力的人；一种是劳心兼劳力的人；一种是在劳力上劳心的人。
二元论的哲学把劳心和劳力分成两个阶级。
劳心的专门在心上做功夫；劳力的专门在苦力上讨生活。
劳力的人只管闷起来干；分心的人只管闭起眼睛来想。
劳力的人便成了无所用心，受人制裁；劳心的人便成了高等游民，愚弄无知，以致弄成，‘劳心者治人，劳力者治于人’的现象。”
“劳力与劳心分家，则一切进步发明都是不可能了。”
[15]他还指出：“在劳力上劳心，是一切发明之母。
事事在劳力上劳心，便可得事物之真理。
人人在劳力上劳心，便可无废人，便可无阶级。
征服天然势力，创造大同社会，是立在同一哲学基础上的，这个哲学的基础便是‘在劳力上劳心’。”
[16]
从哲学而言，这两段文字包含有三层意义：第一，批判和否定“二元论的哲学”
。
陶行知揭露“劳心劳力分离”
与对立的种种弊病和积习，批评把劳心与劳力强为“分家”
、人为分成两个阶级的形而上学观点，指出这种“二元论的哲学”
必然导致“劳心者治人，劳力者治于人”
的“阶级对立”
，这就不仅向传统教育鄙视劳动、轻视大众的封建观念大胆宣战，而且向把劳力与劳心强为“分开”
的形而上学观点猛烈开火。
第二，抛弃主观唯心论。
陶行知在《劳力上劳心》等文章中指出，王阳明“迷信朱子的呆板的即物穷理”
，格了七天也格不出道理，反而自己格病了。
其根本原因是“他不怪自己格得不对，反而说天下之物本无可格，所能格的，只有自己的身心。
他于是从格物跳到格心”
，这就陷入了“万物皆备于我”
，“万物皆在吾心中”
的主观唯心论泥潭中，这是劳心与劳力分家的必然结果，是主观唯心主义和形而上学所产生的怪胎。
第三，提倡“一元论的哲学”
。
陶行知认为，劳力与劳心这一对矛盾，既对立又统一，它们统一在劳力的基础之上，统一在实践的基础之上。
在一定条件之下，两者可以各自克服自身缺点，实现向对立面转化。
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