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从教师教学内容而言，“人生需要什么，我们就教什么。”
他从大众生活和生活教育需要出发，认为师范学校师生都要学习和掌握生产、生活技能技巧，学会种田、种菜、下肥、养牛、烧火、煮饭、炒菜等，强调不会烧饭，不算是毕业；不会种田，不算是毕业。
把掌握生产生活必备本领作为毕业生规格之一，要求师范生“和马牛羊鸡犬豕做朋友，对稻粱菽麦黍稷下功夫”
。
这说明陶行知十分注意克服教育脱离实际生活的弊端，千方百计使教育成为大众获得幸福生活的工具，打破了“存天理，灭人欲”
的封建理学信条。
在中国哲学史、思想史上，孔子提出“君子喻于义，小人喻于利”
；董仲舒提倡“正其谊不谋其利，明其道不计其功”
，都体现了儒家重义轻利的思想。
宋明理学家把儒家的“轻利”
发展成为“灭欲”
，提出“存天理，灭人欲”
的命题，把天理和人欲对立起来，“以天理压迫人欲”
，陷入了唯理主义和唯心主义的泥坑。
陶行知一反“存天理，灭人欲”
的封建理学信条，给正常的“人欲”
正名、正位，提出“在生活即教育的原则之下，人欲是有地位的。
我们不主张以天理来压迫人欲的”
，“我们这里主张生活即教育，就是用教育的力量，来达民之情，遂民之欲，把天理与人欲打成一片”
。
[4]陶行知强调生活教育要满足老百姓的物质生活、“人欲”
、“情欲”
的需求，不仅符合人的生理心理规律，而且也符合马克思主义唯物主义的原理。
马克思在《工资》一文中指出：“一般说来，教育取决于生活条件。”
陶行知强调未来的理想社会是“人人有工做，人人有饭吃，人人有水仙花看的理想社会”
[5]。
这是符合马克思主义唯物论的。
陶先生提出普及教育要创造一定的物质条件、经济条件和师资条件，强调办学要具备校舍、设备、资金、教师等，并为创造这些条件而做不懈的努力，反对离开一定物质生活条件而空谈发展教育。
所有这些，都充满着无产阶级功利主义精神、现实主义精神，闪烁着唯物主义思想的光芒。
陶行知不仅肯定了教育对物质生活和经济条件的依赖性，而且强调了教育对物质环境和社会经济政治的能动作用。
他认为教育是改造社会的重要的工具，教育是“国家万年根本大计”
[6]，“教育是立国的根本”
，提出要以农村师范学校、中心学校为中心，去改造农村社会和农业社会，使之由农业文明过渡到工业文明，使中国成为富强、民主、自由的新世界。
为达此目的，陶行知要“筹募一百万元基金，征集一百万个同志，创造一百万所学校，创造一百万个乡村”
[7]，“叫中国一个个的乡村都有充分的新生命，合起来造成中华民族的伟大的新生命”
。
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