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牧口常三郎还从人的创造性的角度对“幸福”
进行了诠释。
他认为，每一个人的生命都具备了所说的“人性”
。
创造价值则是人性的具体表现。
地球万物，唯有人类才持有创造价值的能力。
人类无法制造有质物体，但却可以创造价值。
所谓创造价值，就是不论身处何种环境，都要找出生存的意义，充实自己，为别人的幸福贡献力量。
而培育“创造价值”
这种人性是直达幸福的道路，这也是创价教育的神圣使命。
第三，只有创造，才会有全人类的和平与繁荣。
牧口常三郎认为，只有创造，才有人与自然的和谐，才有人与人的、人与社会的共生共荣。
牧口常三郎一生追求“大善”
，即“惠泽全人类的善行”
，而且认为只有大善行动才能创造出最高价值的人生。
因为只有当一个人心向“大善”
，才会产生百折不挠的刚毅和勇气，才会最大限度地激发出自身的智慧和创造力，从而不断地创造出新的价值，进而换来全人类的和平和繁荣。
也正是因为此，牧口常三郎认为，道德败坏的公民是国家存在的一个威胁，战争的发动者是威胁人生命的“大恶”
。
牧口常三郎指出，无论是谁，只要能摆脱权力的**，抓住事物的本质，历经磨难能持久如一地追求自己的幸福，这样他就拥有一颗“开放”
而非“闭塞”
之心，就成为一名世界公民。
“大善”
离不开个人人格的联合。
牧口常三郎也一直希望人们能超越狭隘的国家意识，自觉地、普遍地进行个人联合。
而这种“大善”
公民的造就、超越狭隘的国家意识的培养丝毫也离不开创价教育。
这也正是以创造整体价值为前提，以人类快乐及美好生活的中心问题为目标的创价教育的职责所在。
正是本着对创造意义的深刻认识，牧口常三郎在自己一生的教育理论和实践中始终将“创造”
二字贯穿其中。
这也是他将自己的教育思想以创价教育命名的直接动机。
特别值得指出的是，翻开日本教育史，我们还会发现，注意到人的创造性、提出创造教育思想并积极从事创造教育实践活动的知识分子，并不止牧口常三郎一人，如江户时代的教育家荻生徂徕（1627—1705）强调人的作用，把人提高到创造道德规范的主人地位，认为“道德规范不是先天的而是后天的，不是自然的而是人造的”
。
[54]又如大正时代的稻毛诅风在1922年出版的《创造本位的教育观》和1924年出版的《创造教育论》等著作中明确提出他的创造教育理论。
主张“人生是创造的”
、“人生的目的就是创造价值”
、“教育目的和方法都必须以创造作为教育的全部根本原则”
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