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教育有无创造力，也只需看他能否发明人生新工具或新人生工具。
中国教育已到绝境，千万不要空谈教育，千万不要空谈生活；只有发明工具，制造工具，运用工具是真教育，是真生活。”
[49]可怕的是，中国人的一双手没有在发明工具、制造工具、运用工具中发挥其应有的作用，穿马褂子的人的一双手都缩拢在袖管里；穿西装的人的双手都插在裤袋里；老先生的一双手指甲留得长长，成一种曲线美，双手镶在袖管里；女学生的一双手都用手套子套了起来。
正是因为一双可以创造的手，被套了起来，才使得整个“中华民国”
一起被套进去。
至于中国读书的人向来不去也不会生利。
鉴于此，他奋力高呼教育者一定要给人们的头脑灌输科学知识，使他们为自己创造，为社会创造，为国家创造，为民族创造。
不仅如此，还要把他们的一双手解放开来，使他们为自己生利，为社会生利，为国家生利，为民族生利。
[50]
尤其值得一提的是，陶行知不仅相信人人都具有创造性，而且强调创造的价值。
他从“实践第一”
的观点出发，对行动、“做”
给予了高度重视，认为“行动是中国教育的开始，创造是中国教育的完成”
、“做的最高境界就是创造”
。
他认为只有去创造，才会产生思想，进而在思想中产生新价值，才会有物质的丰富、心理的愉悦和人类的文明与社会进步，换句话说，没有创造，就不会产生思想，也就不会有价值可言。
陶行知一向重视试验教育，倡导生活教育，强**学做合一，其共同点就是要有做、有共同的参与、有共同的创造。
在他看来，无论进行什么样的教育，归根结底就是要落实到行动创造上，效果如何也关键在于做得怎样。
没有做或做得不好的教育，就是不成功的教育。
从陶行知的教育理论和实践中可以看出，他的创造教育思想源于生活教育思想，同时又让生活教育思想得到升华，增添了无穷的魅力。
牧口常三郎教育思想的创造性主要体现在他生前所写的两本主要著作《人生地理学》和《创价教育学体系》之中。
透过牧口常三郎的处女作《人生地理学》，我们不难看到牧口常三郎对创造美好生活和人道主义竞争社会的向往。
正如牧口常三郎所言：“对自然界产生的这种美丽和谐之感也会对我们的道德生活产生影响。
当我们欣赏自然界天然的美景时，我们也会感叹人世间的善良和美德。
然而，对于道德的美丽（善良），最理想的图像不是通过绘图、雕刻或文学作品这样的艺术形式来表现，而是通过人的性格、人的行为表现出来的。”
[51]尽管在这里牧口常三郎没有用到“创造”
二字，但他已经明确地告诉我们，美好的生活和善良的德行必须通过行为去体现，而行为的体现也就是我们通常所说的“做”
。
如果说在1903年出版的《人生地理学》中牧口常三郎的“创造”
思想还处于萌发状态的话，那么在饱经人生风霜二十七年后的1930年出版的《创价教育学体系》中，牧口常三郎的“创造”
思想已经走向成熟并形成完整的创价教育思想体系。
而1930年他和户田城圣一起创立创价教育学会，则标志他的“创造”
思想得到了进一步升华。
很难想象，如果抽去了“创造”
二字，牧口常三郎的思想还是牧口常三郎的思想。
对牧口常三郎来说，之所以强调创造，主要原因基于以下几点：
第一，只有创造，才能体现人生价值。
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