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甚或今日慕其利，明日见利之更大于此者，复移其爱慕之心于故。”
[45]他号召人们起来打倒传统的因循教育，大兴创造之风，大树创造教育。
第二，有感于办教育的艰难。
特别是在育才办学举步维艰之时，在与贫穷和患难交上朋友之际，陶行知更是体会到了创造的价值、创造的重要。
正如他在1943年撰写的《创造宣言》中对创造教育所呼唤的那样：“创造之神，你回来呀！
只有你回来，才能保证参天大树之长成……只要有一滴汗一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。”
[46]当时的育才学校，由于经济所迫，就像风雨中随时可能倒伏的一棵树。
为“和米赛跑”
，陶行知像一个马拉松运动员一样，无休止地奔忙着。
在困境中，他把磨难当作创造的大好机遇，就像他在《育才二周岁之前夜》中所说的那样：“说到目前的磨难可算是严重，但是也给了我们空前的机会来创造。
敌人的扩大封锁与加紧进攻，要更大的团结力量去克服。
世界战争，自从德军开始进攻苏联，把我们的友邦都转入旋涡了。
这也可使我们格外警觉，靠着更大的团结来自力更生，同时也可使我们与友邦发生更亲切之合作，并由于我们的努力使英美与苏联的关系加强，四国配合作战，以铲除人类之公敌而创造幸福之世界。”
[47]他用玄奘遭遇八十一难，取得佛经；哥伦布粮水断绝、众叛亲离，发现了美洲；莫扎尔冻、饿、病三重压迫下，写出了《安魂曲》等感人事例教育育才全体师生，以“友穷，迎难，创造”
六个字与育才全体师生共勉。
正因为他崇拜自己的创造，故能乐而忘忧；正因为他热爱创造，所以当他每处“山穷水尽，走投无路，陷入绝境”
之时，总会出现“柳暗花明又一村”
的奇迹。
第三，有感于人性的体悟。
陶行知把能否创造看成人禽之间的一个重要区别。
在他看来，“人所以比禽兽厉害，就因为他有手，手能打仗、能生产、能建设，也能创造”
。
[48]他认为，人比动物高明，高就高在他不仅有智慧去认识世界，而且还能发明工具并利用工具去改造世界。
他围绕工具的用途、发明和制造对教育创造的必要性进行了深刻的论述：“精神与物质接触必定要靠着工具。
工具愈巧则精神愈能向着物质发挥。
工具能达到什么地方即精神能达到什么地方。
动物以四肢百体为工具，所以他的精神活动亦以四肢百体的力量所能达到的地方为限。
人的特别本领就是不专靠自己的身体为工具：人能发明非身体的工具，制造非身体的工具，应用非身体的工具。
文明人与野蛮人的最大分别就是文明人能把这些非身体的工具发明得格外多，制造得格外精巧，运用得格外普遍。
有了望远镜，人的精神就能到火星里去游览；有了显微镜，人的精神就能认识那叫人生痨病的不是痨病鬼乃是痨病虫。
教育是什么？教育是教人发明工具，制造工具，运用工具。
生活教育教人发明生活工具，制造生活工具，运用生活工具。
空谈生活教育是没有用的。
真正的生活教育必以生活工具为出发点。
没有工具则精神不能发挥，生活无由表现。
观察一个国家或一个学校的教育是否合乎实际生活，只需看他有无生活工具。
倘使有了，再进一步看他是否充分运用所有的生活工具。
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