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他将人的主体地位提升到超然一切的位置。
认为，作为万物之长灵、超越一切事物而存在的人类，与一切事物相比，都具有绝对的价值。
既然如此，就应该没有比人才养成法更急需改革的高价值事物。
交通工具的发明，治疗方法的研究，电气应用的发明，确实具有很大的影响，但是如果与教育相比，不论是在质上还是在量上，其影响的程度都相去甚远。
事实表明，凡事都不能离开人，如同所有江河最终都得汇聚到大海一样。
社会各方面均陷入僵局的根源归根结底是人才的缺乏，人才的缺乏又归因于教育的失败，教育的失败源于人的主体性的缺失，而人的主体性缺失的主要原因是教育没有民主。
牧口常三郎认为，教育的最根本的目的并不是为国家培养打仗的工具，而应该使所有的孩子都获得人生的幸福，即发掘每个人的潜能，使他自己能够打开通向幸福的门扉，所以唤起个人创造人生价值的潜能和热情应当是每一个从事教育的人终生所要担当的使命。
为此，在教育中要把学生当人看、当能创造的人看、当能创造价值的人看。
牧口常三郎主张，教育应该把人当作一切工作的出发点和归宿，教育的目的就是培养创造幸福人生的人。
牧口常三郎认为，任何人生在世界上都是有价值的。
人既不同于动物，也不同于机器，人就是人，是能够创造价值的人。
牧口常三郎极力反对当时日本教育中无“人”
的现象，反对为“大东亚圣战”
而“灭己奉公”
、“尽忠报国”
，反对把学校变成兵营和精神训练所，反对将教育利用为驱使青少年以血肉之躯充当侵略战争炮灰的工具。
他一贯强调，人生来就具有创造潜能，而且每个人都希望把自己的创造潜能发挥出来。
人的潜能并不神秘，它乃是人同动物足以区别开来的标志，是人之所以能培养成为人的可能性。
人的潜能是人得以发展的内因，而教育是促进人的创造潜能得以挖掘和发展的外因。
他曾怒斥扼杀孩子天性的僵化的教育体制。
认为单纯机械的灌输主义是不可取的。
牧口常三郎主张实施“启发主义和学习指导主义”
，强调学习兴趣的唤起，强调人的主体地位和主体意识，强调思维的创造性。
认为教育不单是以传授知识为目的，关键是要指导学习方法，即通过自己的努力学会掌握知识的方法，找到打开知识宝库的钥匙。
可以说，牧口常三郎的教育重点始终在于随时随地关注开发每个人创造价值的可能性。
牧口常三郎指责，日本过去的教育工作者往往受门外汉的专家议论影响，这些人在战争期间则被军人所左右，平时就迎合政治家及行政人员的鼻息；各科教学不是被专家学者所主导，就是盲从传统。
究其原因，就是在于“眼中无人”
，缺乏民主，甚至是压制民主。
与陶行知一样，牧口常三郎认为，教育意味着单个人向社会人的转变。
教育，是决定个人和良好社会双方都健康快乐发展的关键因素。
教育的至关重要就在于它对具有良好道德品质的人们的成长是必不可少的。
反过来，这又依赖于是否激发了人的主观能动性，是否意识到了自己在与自然和社会的交接中所处的主体地位以及人们是否认识到了与周围的自然和社会现象的相互依赖和相互联系。
在人的生活中，只有通过人的某个部位对外部现象的直接亲身体验才能发展这种认识和意识。
教师的重要作用就在于指导——能使每一个孩子和青年都拥有这种高质量的认识和意识。
也只有这样，才能找到打开知识宝库的金钥匙。
而要达此境，民主是前提，是保障。
总之，学习不能强迫，教师应该充分激发和培养应是出自每位学习者因自身爱好和动机而滋长的好奇、多问和探究心理。
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