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彼其不成者，气有所衰而意有所夺也。
志摩意气方新，桓桓如出栅之虎，以为天下事不足治也。
虽然此浮气也，请循其本，志摩以为千古英雄圣贤之能治其业也，必有所藉。
所藉者何？才乎，学乎，运乎？皆其旁支而非正干也。
正干者何？至诚而已矣。
天之能化，地之能造，无他，亦至诚而已矣。
夫至诚然后几于神之所运金石穿焉；故神然后能成，志摩不敏，请致其诚。
诚者本也。
本立而道生，本之不立，则其学其识皆如陆子所谓藉寇兵赍盗粮者也。
故愿于此沧海横流之日而揭橥致良知之说，以为万物先。
世有君子，其予谅乎？
“不忮不求，何用不臧”
，忮，害也，嫉也。
文正云：“善莫大于恕，德莫凶于妒”
；妒者妾妇行琐琐奚比数。
天分高者未尝肯折节，性气傲者未尝肯下人，若其欠修养之功，其极必至满怀荆棘，乖戾蹇诟，要之非大人之概也。
君子以国家为先，以育才为业，拔下驷子中庸，甄琨瑶于瓦石；其贤于我者，则从而习之；其才于我者，则亲而敬之；一以成人，一以自成，此乐天知命之道也。
忮忌小人之事也，伐性伤德何以得人？是故不自爱则已，如其有天下之心，则不忮其先己。
《论语》曰：“君子不重则不威，学则不固。”
非矫为矜庄之意也，故曰主忠信。
非自外也，学者苟识天下之大，而后自视缺然，知缺而后能敬，敬生畏，畏天命，畏大人，畏贤人之言。
畏者虑其行而自至也，天下事彙之繁颐曾勿能尽其一二。
由是观之，梓匠舆人吾勿如也，内有所谨，则外有所重，而后知求均已适用之学也。
葛尔敦曰：蛮夷之性无远虑而贪婪，此其德之所以与禽兽邻也。
试冥目而求诸我，其德不邻于蛮夷也几希？可不惧哉！
可不惧哉！
二十九日读任公先生《新民说》，及《德育鉴》，合十稽首，喜惧愧感，一时交集。
不记宝玉读宝钗之《螃蟹咏》而曰：“我的也该烧了！”
今我读先生文亦曰：“弟子的也该烧了！”
（未免轻亵！
）
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