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在数学的模型与符号的结构中，世界常常失去了感性的光辉。
马利坦曾对此作了如下评价：“科学（在同哲学相区别的意义上）越来越倾向于自身的纯粹形式，这实质上表明它不是智慧的一种形式。
它在科学中构成的一个解释的自主世界，以及成为一个去除了可感现象的概念的符号系统，就揭示了这一点。”
[8]科学的数学化、符号化趋向对超越混沌的直观、达到认识的严密性，无疑具有不可忽视的意义，但它同时也蕴含了科学的世界图景与生活世界相互分离的可能。
科学作为追问与敞开世界的认识活动与知识系统，具有某种自主的性质。
在其历史发展中，科学常常形成自我延续的系统；新的认识成果的形成，往往会引发新的问题，新的问题则又会激发新的探索。
尽管从终极的层面看，科学问题的发生与解决并不能离开社会发展的历史需要，但科学作为一种文化过程，在一定意义上确乎具有某种自生的能力与趋向。
让·拉特利尔已注意到了这一点，在谈到科学特点时，拉特利尔指出：“科学本质上是一种持续的自我更新过程。”
具体而言：
在现代社会中，科学（作为一个整体）仿佛具有一种趋势，即在自身内在功能作用的影响下，把自己建成为一个由相互作用着的子系统构成的巨大系统，并朝着越来越复杂、越来越整体化、越来越自主的方向发展。
[9]
科学的这种自我延续、自我繁衍，使科学的衍化方向容易受制于科学自身运行的惯性，其中包含着某种失控的可能。
原子能的研究为核武器的研制提供理论前提、化学的研究导向化学武器的开发。
固然以一定时期的社会需要为动力，但就理论本身的内在机制而言，它同时又表现为科学自身发展方向的逻辑展开。
与科学相对的是所谓人文学科（Humanities）。
从狭义上看，人文学科最初主要与古典的教育体系相联系；在罗马时代，人文意味着通过教育、引导，使人成为完美的存在；文艺复兴时期，人文学科往往同时涉及对古典文献的研究。
就广义而言，人文学科则更多地关联着对人化世界的解释、规定和评价。
人化世界不同于本然界，本然界是自在的存在，人化世界则是已进入人的知行之域的存在。
科学主要致力于化本然界为事实界，并进而以数学等方式把握事实之间的联系。
相形之下，人文学科所面对的是广义的人化世界，人化世界不仅限于事实界，它亦包括性与天道等形上的领域；人文学科的特点首先在于以解释、评价、规定等方式来敞开人化世界，从狄尔泰、海德格尔到伽达默尔，都在不同意义上强调了人文学科的以上性质。
人文学科的解释、评价、规定形式可以是多样的，从神话到形而上的思辨，解释、评价等样式展开于不同的领域。
相对于科学主要着重于对事实的认知，人文的解释、评价、规定往往关联着应然的设定；换言之，它所关注的不仅是世界实际怎样，而且是世界应当怎样，而对应然的设定，总是渗入了价值的关怀。
人的存在过程总是包含着多重的需要，他既不断地探求真，也以美、善等为追求的目标，并以不同的方式展示对存在的终极关切。
如果说科学较多地指向实在本身的规定并由此满足人的求真要求，那么，人文的研究则在更宽泛的意义上涉及求真、趋善、向美的过程及各种形式的终极关切。
从广义上看，人化的世界是一种意义的世界，真、善、美等，在不同的层面都展示了一种意义关系。
就真而言，科学领域的真，主要表示认识与对象的关系，但真的意义并不限于认识关系。
除了认识与对象关系上的真理外，真又与妄相对而具有本体论意义上的实在之意。
作为本体论意义上的实在，真的追问便涉及形而上学的沉思，后者已超越了科学之域而指向人文学科。
真的另一含义是诚或真诚，它与伪相对而展示了一种善的品格，这一意义上的真的追求，同样非科学所能范围。
此外，真还具有自然之意，艺术上的真，人格上的本真或本色，行为上的率真，都表现为一种自然之美；而这方面的求真，同时便体现为美的追求，对这种真的确认与评价，显然也不同于科学的认知，而更多地带有人文的意味。
作为人化世界的理解形式，人文研究固然也离不开存在的考察，但与科学不同，它的特点主要不在于对存在作对象化的处理。
在对象化的思维模式下，呈现的首先是主体与对象的相互对峙，与之相对，人文解释、评价的着重之点，开始由对象的观照、敞开转向主体间的理解、沟通。
科学固然也涉及主体间的关系，科学理论的普遍接受和认同不能离开科学家共同体之间的讨论、共识，但在科学的认识中，主体间的关系似乎多少具有某种从属的性质：主体间讨论、共识，最终指向敞开对象的科学操作，从最后的目标看，主体与对象的关系显然具有更为优先的地位。
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