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二科学与人道原则
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人生观作为对人生之域的一般看法，内含着普遍的价值取向。
事实上，当科学派将人对象化（物化）和人生机械化时，已从一个方面表现了科学至上的价值原则。
后者的进一步强化，便很难避免对人本主义或人道主义价值原则的偏离甚至冲击。
在科学派那里，我们确实常常可以看到科学的人生观与人本主义之间的紧张。
人在受制因果法则上与物无实质的不同，这是科学派的基本理论预设之一。
与人的对象化与物化相联系，科学派往往将人与动物相提并论。
胡适在论战期间曾提出了一个所谓新人生观，其中重要的一项即：“根据于生物学、生理学、心理学的知识，叫人知道人不过是动物的一种，他和别种动物只有程度的差异，并无种类的区别。”
[28]类似的看法亦见于吴稚晖等，在回答“何为人”
时，吴稚晖曾作了如下界说：“人便是外面只剩两只脚，却得了两只手，内面有三斤二两脑髓，五千零四十八根脑筋，比较占有多额神经质的动物。”
[29]人与动物之辩，属广义的天人关系之域。
从早期到近代，天人之分是人本主义价值体系的基本出发点，人与其他存在（包括自然序列中的动物）的这种区分，构成了确认人自身价值的某种本体论前提。
科学派以动物界定人，从自然观的角度看当然有其理由，但就人生观而言，则似乎又使人之为人的存在价值失却了本体论的根据。
人作为动物的一员，其生活历程便不必看得过于认真，吴稚晖对人生所作的正是这样一种理解：“所谓人生，便是用手用脑的一种动物，轮到‘宇宙大剧场’的第亿垓八京六兆五万七千幕，正在那里出台演唱。”
[30]这一人生界定，被胡适称为对“人生切要问题的解答”
。
依照这种人生模式，则人生似乎便成了动物式的游戏：宇宙即大舞台，人的演唱如同动物的出场。
科学派的本意也许并非如此简单粗陋，但由其前提加以引申，却很难避免如上结论。
从人是动物，到人生即动物式的活动，人生的人文意义和神圣向度无疑被进一步弱化了。
由以上前提出发，科学派对人生过程的具体内容亦作了相应的规定，这便是吴稚晖著名的三句话，即：“吃饭，生小孩，招呼朋友。”
吴稚晖自认为，他的新信仰的宇宙观及人生观，已为这三句话所道尽。
吃饭生子，是人的日用常行，依照这种新人生观，人生的全部内容，便不外乎日常世界中的庸言庸行。
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