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二科学视野与人的存在
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由科学的统一，进而追求学术、知识的普遍科学化，主要展示了科学入主各个知识领域的历史要求。
与科学向知识领域的普遍扩展相联系的是科学向人生领域的渗入。
知识主要是一种观念形态的文化领域，人生则涉及人的存在；以科学统一知识，进而到以科学统一人生，意味着科学开始在更广义上被引入人的存在领域。
人生观首先涉及对人本身的规定。
从科学的观点考察人，则人与作为科学研究对象的一般机械并没有什么本质的不同：
人与机械的异点，并没有普通所设想的那么大。
人类的行为（意志作用也是行为）是因于品性的结构，与机械的作用由于机械的结构同理。
[19]
质言之，人是机器。
作为与机器同类的存在，人便成为可以用科学方法或科学操作程序来处理的对象，而人生的过程则似乎近于机械的运作。
可以看到，人生的科学化，必然逻辑地导致了人生的机械化。
人的机械性质，决定了人生领域与科学世界受制于同一法则。
在科学与玄学的论战中，科学派一再强调科学与人生观的统一性，这种统一的体现形式之一，便是二者都服从相同的因果法则。
唐钺在谈到因果律时曾指出：“一切心理现象是受因果律支配的”
，以人生观而言，人生观“无非是纯粹思想、意志、人格等的表现，这几件，我们都知道他们不是无因的了”
[20]。
那么，具体而言，人生观之因又是什么？唐钺对此作了如下解释：
人生观不过是一个人对于世界万物同人类的态度，这种态度是随着一个人的神经构造、经验、知识等而变的。
神经构造等就是人生观之因。
[21]
因果法则对人生观的制约，在此即表现为神经构造等对人的作用。
神经构造在广义上属于人的生理结构。
一般而言，生理结构总是具有既定的性质：它往往通过遗传而赋予个体，非个人所能自主选择。
作为人生观中因果联系的表现形式，生理、神经结构对人的作用无疑带有机械决定的性质。
在这种因果作用的方式下，人的自由似乎变得相当有限。
从科学的角度看，因果法则更多地体现了对象世界的有序性。
就研究过程和认识形态而言，科学又常常被赋予理性的规定。
谭鸣谦（新潮社的重要成员）便在《新潮》上著文对科学作了如下的界说：“科学者，以智力为标准，理性为权衡。
彼对诸宇宙现象，靡论自然界，精神界，皆诉诸理性。”
[22]在此，科学的研究主要被理解为一个理性化的过程。
陈独秀对科学亦持类似的看法，在著名的《敬告青年》一文中，陈独秀对科学下了如下定义：“科学者何？吾人对于事物之概念，综合客观之现象，诉之主观之理性而不矛盾之谓也。”
[23]质言之，合乎理性构成了科学的内在特征，而合乎理性与合乎逻辑（无矛盾）又具有一致性。
与科学引入人生观相应，科学的理性之维也决定了人生观的理性向度。
人生观总是涉及情与理等的定位，任鸿隽曾对情与理的关系作了如下解说：
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