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——回到生活世界。
回归这个世界当然并不是拒斥或疏离科学的世界图景，它应当更全面地理解为科学的世界图景与生活世界的统一。
正是奠基于回归生活世界（“这个世界”
）之上的这种统一，构成了扬弃科学与人文、工具理性与价值理想分离的历史前提，而就形上的层面而言，向“这个世界”
的回归，则可以看作是一种本体论的承诺，它的真切的意义在于扬弃科学的“形而上学”
，[32]回到具体的存在。
马克思曾指出：“至于说生活有它的一种基础，科学有它的另一种基础——这根本就是谎言。”
[33]这里明确表达了反对科学与生活世界分离的立场。
在马克思看来，科学与生活统一的共同基础，即是人化的自然或“人的现实的自然界”
[34]，它也可以理解为在人的历史实践过程中形成的现实世界。
人化的自然从历史的层面构成了生活世界本原，生活世界则使人化的自然与人的存在进一步沟通和融合起来，二者从不同的方面展示了“这个世界”
的具体内涵。
以“这个世界”
为共同的基础，科学本身也获得了真正的统一性：“自然科学往后将包括关于人的科学，正像关于人的科学包括自然科学一样：这将是一门科学。”
[35]马克思后来更简约地将这门统一的科学概括为历史科学：“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。”
[36]从本体论的意义上看，人的存在与这个世界呈现为某种互动的关系：这个世界形成于人的历史实践，而人的历史实践又展开于这个世界，二者表现为同一历史过程的两个方面；就文化的发展而言，科学与人文、生活世界与科学图景在历史实践基础上，共同指向人的具体存在，并由此取得统一的形态。
作为具体存在，“这个世界”
（生活世界）本质上具有开放的性质，后者（开放性）首先表现于过程之维。
如前所述，与本然世界不同，生活世界并不是既成的存在，它一开始便处于生成过程；在通过多样的实践形式展示其具体、现实品格的同时，生活世界又不断地指向未来，而这一历史过程又以科学与生活世界的互动为其重要内容。
科学既内在于生活世界，又与生活世界相互作用：生活世界（这个世界）构成了科学活动的现实的出发点，而它本身也随着科学的发展而改变自己的形态。
以“这个世界”
（生活世界—具体的存在）确认为前提，科学与人文、工具理性与价值理性、知识与智慧等统一似乎可以获得某种本体论的基础，而科学的世界图景也将扬弃与生活世界的分离并趋向合理的定位。
[1][美]普特南：《理性、真理与历史》，196页，上海，上海译文出版社，1997。
[2]19世纪末、20世纪初的德国人文主义者如狄尔泰，已对人文学科及人文知识的形态、特点等作了系统的考察（参见W.DiltheySelectedWritiedbyH.P.Ri，Cambridge，CambridgeUyPress，1976，pp.159-184，以及MichaelErmarth，WihelmDilthey—TheCritiqueofHistori，Chicago，TheUyofChicagoPress，1978，pp.93-108），当代法国哲学家利奥泰也肯定了以叙事等方式出现的人文知识的合法性（J.Lyotard，ThePostmodern：AReportonKer，MaerUyPress，1984，p.27）。
[3][德]马丁·海德格尔：《技术的追问》，见《海德格尔选集》，938页，上海，上海三联书店，1996。
[4][德]马丁·海德格尔：《科学与沉思》，见《海德格尔选集》，967页，上海，上海三联书店，1996。
[5]在科学活动中，科学共同体内部的交流、讨论，最终仍指向世界的理论建构和逻辑构造。
[6]D.R.G.Oweism，Man，andReligioheWestminsterPress，1952，P.23.
[7][德]胡塞尔：《欧洲科学危机和超验现象学》，27页，上海，上海译文出版社，1988。
[8][法]马利坦：《科学与智慧》，32页，上海，上海社会科学出版社，1992。
[9][法]让·拉特利尔：《科学和技术对文化的挑战》，29、32页，北京，商务印书馆，1997。
[10][英]E.A.伯特：《近代物理科学的形而上学基础》，17页，成都，四川教育出版社，1994。
[11][美]瓦托夫斯基：《科学思想的概念基础》，11页，北京，求实出版社，1989。
[12]M.Polanyi在Persooost-CriticalPhilosophy一书中，曾提出了“理智的情感”
（iualpassions）这一概念，以解释科学的活动，而所谓理智的情感则在广义上包括价值的关怀、审美的体验等人文内涵，这一看法从过程（科学活动）的角度，注意到了人文向科学的渗入。
参见M.Polanyi，PersonalKnowledge，Chicago，TheUyofChicagoPress，1962，pp.132-202。
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