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形上的世界图景和科学方法的泛化，以及由此展开的科学化追求，主要从哲学的层面表现了科学主义的内涵。
与哲学趋向相联系的是价值原则，后者从更广的意义上展示了科学主义的特征。
肯定科学具有正面的价值，这是科学主义的基本信念。
对科学主义来说，科学意味着理性、文明、进步、效率，等等，它不仅是一种外在的善（作为手段的善），而且有其内在的价值。
在近代的启蒙过程中，科学的追求往往与民主、自由等理念相互融合，构成了一般的价值理想。
作为价值理想与价值原则，科学同时被赋予普遍的范导功能，并制约和影响着社会的历史进程。
就天人（自然与人）关系而言，科学的理想内含着按科学的图景变革自然的要求，对科学价值的强调，往往逻辑地引向了对自然的征服、支配；而在科学主义的形式下，支配和征服自然的要求常常又与片面或狭隘的人类中心的观念纠缠在一起。
[6]就社会本身的运行而言，科学主义的价值取向则往往具体化为技治主义的要求[7]，近代以来的科层制及与之相联系的程式化、形式化操作，可以看作是技治的具体形式之一，海耶克（F.A.Hayek）曾将科学主义关于社会的这种看法称为“工程学的观点”
。
[8]海耶克的如上看法在把人机器化以后，又进一步将社会机器化了，由此导致的，是所谓技术形态的社会（技术社会）。
由价值原则进一步扩展和外推，科学主义便涉及广义的文化立场。
就知识领域而言，科学往往被视为唯一可靠的知识形态，并由此获得了一种优先的地位，而人文的、叙事的知识则因其非科学性而受到了贬抑；换言之，科学似乎既是知识合理性的评判标准，又是知识合法性的衡量尺度，唯有进入科学之域，知识才具有合理性并获得存在的合法性。
[9]实证主义追求科学的综合及科学的统一性，既指向科学的一体化，亦以建立统一的科学霸权为其内在的历史意向：科学在被置于优先地位之后，不仅成为一种理想的范型，而且获得了权威的性质。
与之相联系，借助科学的权威以增强某种论点的分量和说服力，便成为科学主义的表现形式之一。
[10]对科学权威的这种崇尚，蕴含着以科学统一整个知识领域及文化领域的趋向。
科学的权威渗入实践领域，便具体化为科学万能的信念。
按照科学主义的理解，科学不仅在知识领域具有优先的地位，而且在实践领域中也是无所不能的，人类面临的一切问题唯有借助科学的力量才能解决。
作为一种信念，科学主义的如上看法具有广泛的影响，在尼赫鲁的以下论述中，我们便不难看到这一点：“只有科学才能解决饥饿和贫困、疾病和失学、迷信和过时的传统习惯、资源的巨大浪费、富国中的贫富差别等问题。
……忽视科学所造成的后果是谁也承担不了的，在每一次转折关头，我们都在寻求科学的帮助。
……未来属于科学、属于能与科学为友的人。”
[11]尼赫鲁是政治家而不是哲学家，但他的以上表述却展示了一种认同科学主义的文化哲学立场。
顺科学则昌，逆科学则亡，在科学主义的文化视野中，科学被理解为决定社会发展的主导力量。
要而言之，科学主义可以看作是哲学观念、价值原则、文化立场的统一。
在哲学的层面，科学主义以形上化的世界图景和实证论为其核心，二者似相反而又相成；在价值观的侧面，科学主义由强调科学的内在价值而导向人类中心论（天人关系）与技治主义（社会领域）；在文化立场上，科学主义以科学化为知识领域的理想目标，并多少表现出以科学知识消解叙事知识与人文知识的趋向，与之相联系的是以科学为解决世间一切问题的万能力量。
在科学主义的形式下，科学成为信仰的对象。
密德格雷（Midgley）曾认为，在20世纪的西方文化中，科学有时满足了以往由宗教来满足的需要[12]，这里的“科学”
如果代之以科学主义也许更为确切。
当然，在信仰和膜拜科学、并把科学视为万能的力量的同时，科学主义往往对存在的人文意义疏而远之，就此而言，它似乎又不同于一般意义上的宗教。
科学的信仰化与存在意义的漠视相互交错，使科学主义呈现出颇为复杂的外观。
以上当然是一种分析的解说，其中包含了理想化的处理方式；它在相当程度上已略去了科学主义的多样形式。
就现实的形态而言，科学主义并不一定以这种纯化的形式出现。
然而，在肯定科学的价值高于人类知识的其他分支，强调科学万能这一点上，科学主义确乎又有相近的趋向。
索雷（TomSorell）曾给科学主义下了如下定义：“科学主义是一种信仰，它认为科学，特别是自然科学，是人类知识中最有价值的部分——之所以最有价值，是因为科学最具权威性、最严密、最有益。”
[13]这一定义大致反映了科学主义的一般特征。
[14]
尽管科学主义的概念主要在20世纪才得到较为广泛的运用，但作为一种哲学观念和价值原则，其思想的萌发则可以上溯到近代。
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