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而在认识过程中不断达到和重建的。
当代哲学中的种种反二分之论，往往以空幻的浪漫意向，取代了认识世界与认识自己的现实努力，冯契先生对认识过程的理解，无疑体现了更为健全的立场。
从智慧的层面看，广义认识论同时涉及对哲学本身的理解，其中包含着某种元哲学的见解。
对冯契先生而言，智慧乃是“指一种哲理，即有关宇宙人生根本原理的认识，关于性与天道的理论。”
[30]从知识到智慧的飞跃，便在于达到上述认识。
对性与天道或宇宙人生根本原理的把握，本质上表现为求穷通的过程，后者在冯契先生看来同时构成了哲学的意义之所在：“哲学的根本意义在求穷通，要求把握天道，综合人的本质力量，贯通天人。”
[31]具体地说，穷与通又各有侧重：
“穷”
就是穷究，要求探究第一因和最高境界，即探究宇宙万物的第一因、自由因是什么，宇宙的演变、人类的进化要达到何等最高境界，也就是终极关怀是什么的问题。
“通”
就是会通，融会贯通。
认识自然界、人类社会的秩序，要求把握其无所不包的道，也就是贯穿于自然、人生之中无不通也、无不由也的道；并要求会通天人、物我，达到与天地合其德，获得真正的自由。
[32]
这段话既是智慧说的展开，又是对何为哲学与哲学何为的阐发。
近代以来，以责难、拒斥形而上学为背景，对宇宙人生根本原理的追问，往往成为质疑、嘲弄的对象，哲学本身则每每在专业化的技术性分析中，逐渐由“道”
演化为“技”
，由智慧流而为知识；知识与智慧的互动，多少为智慧的遗忘所取代。
冯契先生以性与天道的智慧追求界定哲学的意义，无疑是对以上趋向的独特回应，正是通过智慧的呼唤，其广义认识论同时上接了哲学的源头。
哲学作为智慧之思，不同于经验领域的知识。
知识主要以分门别类的方式把握对象，其中蕴含着对存在的某种分离，哲学则要求超越“分”
或“别”
而求其“通”
。
从哲学的层面看，所谓“通”
，并不仅仅在于哲学的体系或学说本身在逻辑上的融贯性或无矛盾性，它的更深刻的意义体现在对存在的统一性、具体性的敞开和澄明。
换言之，它总是超出了逻辑的层面，在理解存在的同时，也涉及把握存在的不同视域、进路之间的关系，从而使被知识所分化的存在重新以统一的、具体的形态呈现出来。
冯契先生所说的“求穷通”
，同样既指向存在本身的具体形态，也涉及把握存在的视域与方式，这一过程在敞开世界的同时，又始终没有离开人自身之“在”
，在此，作为认识论、本体论、价值论统一的广义认识论与求穷通的哲学智慧，本身也呈现相通、相融的形态。
[1]原载《中国哲学史》，第2期，2006。
[2]历史地看，这种概括和理解是否确当，本身已颇成问题，事实上，被认为在近代认识论转向中具有代表性的哲学家，如笛卡尔、莱布尼茨、洛克等，其认识论都与各自的本体论相互融合，质言之，在他们那里，所谓认识论并不是像后来所简单概括的那样，仅仅呈现为与本体论完全无涉的纯粹形态。
[3]参见CharlesTaylEpistemology，”
inPhilosuments，HarvardUyPress，1995，pp.1-19.
[4]参见CharlesTaylEpistemology，”
inPhilosuments，HarvardUyPress，1995，p.3.如泰勒便把认识论的观点概括为：知识是对独立实在的正确表象。
[5]冯契：《认识世界与认识自己》，102页，上海，华东师范大学出版社，1996。
[6]冯契：《认识世界与认识自己》，106页。
[7]冯契：《认识世界与认识自己》，109页，上海，华东师范大学出版社，1996。
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