天才一秒记住【梧桐文学】地址：https://www.wtwx.net
[16]科学渗入了美学及美的创造的各个方面，而后者则似乎成为科学的一种存在形态。
哲学既涉及美，又指向善，而善的追求又首先与伦理学相联系。
从美过渡到善，科学的作用同样体现于其中。
在谈到科学与伦理学的关系时，王星拱指出：
科学之功效，既不只轮船火车之应用的技能，也不只热涨冷缩之物理的理论。
它对于这样底大问题——利己利他的问题，伦理学中的基本问题——必得也有一种特殊的贡献。
[17]
在科学与玄学的论战中，王星拱已论及科学与人生观的关系，以为科学能够影响人生观；科学与伦理学的关系，可以看作是上述讨论的延续。
科学如何作用于伦理学？王星拱着重从物我观与因果论上作了分析。
在他看来，科学已证明，物和我是不可分的，“物与我既不能分，则利己与利他，自然也不能有相反的区别”
[18]。
物我不能分，是物即我的感觉的另一种表述，这本是具有马赫主义色彩的看法，但王星拱则以生物学、生理学等经验科学加以论证，赋予它以某种科学的外观；这种科学化的论点转过来又为伦理学的命题提供了“科学”
的根据。
与科学有更切近联系的是因果观：“科学之构造，以因果律为脊椎。”
[19]因果律强调，天下无无因之果，亦无无果之因，而伦理行为则以意志的自由选择为前提，二者是否存在内在的紧张？王星拱的看法是否定的。
在他看来，因果律与意志的活动并非彼此排斥，二者可以一致而不悖：“由外界的刺激而发生欲望，由欲望的联想而呈现引导的目的，由各种目的之比较与选择而构成意志，由意志之规定而又以过去的经验为动力，而见诸实行，固然是层层都有因果的关系；然而决没有像寻常所说的不自由那一种痛苦。
因果律的了解，只能使我们增加责任心。
它并不是叫我们把责任推到外界上去，而‘我’却悠然无事，因为物和我是分不开的。
如果这样底不负责任，那就不是科学的见解了。”
[20]在这里，道德行为的选择，处处都受到科学因果律的制约；意志的活动亦相应地完全可以用因果推论来分析。
质言之，科学通过因果律而为道德立法。
因果关系的普遍存在表明，人的行为既受到外部条件的制约，又可以作用于环境；前者决定了意志的自由选择不能导向“自用自专”
，后者意味着人可以通过自己的努力实现善的理想。
在王星拱的如下概述中，上述思想得到了具体的阐发：“从因果律看来，物的情境，是我的行为之因，我的行为，又是物的情境之因；而且我们必定从各种专门科学之中，知道了天然界（包含人类社会而言）各种现象之具体的因果的关系，于是我们才能有方法进行，以达到人群进化之目的。”
[21]在此，对因果律的把握，便被理解为善的行为及善的理想（人群进化）所以可能的根据。
可以看到，通过科学与美学、伦理学等的沟通，哲学的科学化获得了更具体的内容。
作为回应科学与哲学对峙的两种方式，以科学拒斥玄学与哲学的科学化本身亦有相互交错的一面。
事实上，胡适在否定传统形而上学的同时，也要求将科学运用于人生观，并肯定科学的因果律在人生领域同样普遍有效；王星拱作为马赫主义的信徒，对传统的思辨哲学亦持否定的态度。
科学与哲学关系上的以上两种立场似相反而实相成：以科学的态度否定传统的玄学（形而上学），旨在建立所谓“科学”
的哲学，而哲学的科学化，则是其逻辑的结果。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！