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如果我们能够创造一个“无间无我”
，那固定的“自我”
“现在”
即随时随地能取为己用。
[105]
为了说明“同一关系”
这一理论命题，高友工引述了《庄子·秋水》中的濠上之辨。
[106]
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：鯈鱼出游从容，是鱼乐也。
惠子曰：子非鱼也，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？惠子曰：我非子，固不知子矣。
子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。
[107]
高友工把他的理论套用到了对这则寓言的解读上。
他从“经验之知”
和“分析之知”
的视角出发，分别对庄子和惠施的语言加以辨析。
他认为，庄子与惠子都相信“经验之知”
，区别在于惠施明白以“分析之知”
入手解决问题，因为不了解“经验之知”
，就认为“经验之知”
不可转达；庄子则“以想象活动的‘同一原则’体会到‘鱼之乐’……至于这个‘知’是由于‘我’见‘鱼’而乐，抑或是由于因‘我’之乐而及于‘鱼’之乐，则是无须乎决定的了。
正因为这种‘同一关系’所求为‘同一’，是‘情境’相通还是‘物我’相通则是次要问题”
[108]。
透过高友工对于这则寓言的分析，我们似乎可以预见他将“时空定轴”
与“同一关系”
应用到其他中国诗学范畴以及文学现象分析时出现的理论效果。
与之同时，高友工也对主体经验自身的内在结构做出了剖析。
高友工认为，经验自身具有一个特有的内在结构，“是‘自我’与‘客体’的对立与‘现时’与‘过去’的对立”
[109]。
从主观而言，“经验”
是不可分割的整体，但是在客观研究的视域中，“经验”
则必须分解为“活动、现象”
和“知识”
这两个并存对立的层次。
“‘现象、活动’与‘知识’是同属于一个架构的两个层次；而‘经验’是与这个架构并存的另一个架构。”
[110]虽然经验存在于个人的“意识”
中，停留在“意识”
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