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并非唐顺之独有，秦汉派亦讲究“法”
，无论是早期的唐顺之还是“前七子”
，“法”
都与程朱学派“格物致知”
而获得的“道心”
和“道德修养”
相关。
“程朱学派对道德或道德修养的强调，一定程度上启示了唐顺之和其他以‘法’为核心的批评家。”
[15]既然“法”
对应程朱学派的哲学思想，那“本色”
则对应陆王心学之思想。
关于此概念的重要性，涂经诒说：“唐顺之的‘本色’概念开启了散文写作的新潮流，并统治了他之后的明代和早清时期。
‘本色’概念对文学批评也具有同样的重要性，它不仅有力地反对了模古之风，同时，它所蕴含的其他观念和丰富的内涵还预示了许多未来由公安派和性灵派创造的批评观念。”
[16]
唐顺之对“本色”
的论述见于《答茅鹿门知县》：“今有两人，其一人心地超然，所谓具千古只眼人也，即使未尝操纸笔呻吟，学为文章，但直据胸臆，信手写出，如写家书，虽或疏卤，然绝无烟火酸馅习气，便是宇宙间一样绝好文字；其一人犹然尘中人也，虽其专专学为文章，其于所谓绳墨布置，则尽是矣，然番来覆去，不过是这几句婆子舌头语，索其所谓真精神与千古不可磨灭之见，绝无有也，则文虽工而不免为下格。
此文章本色也。”
[17]涂经诒认为，由此可见本色指感情的真实和所表达思想观念的原创性。
因而，如果创作者无真情实感，则技巧无助于写出好的作品。
唐氏还认为，“本色”
不限于儒学观念。
“且夫两汉而下，文之不如古者，岂其所谓绳墨转折之精之不尽如哉？秦汉以前，儒家者有儒家本色，至如老庄家有老庄本色，纵横家有纵横本色，名家、墨家、阴阳家皆有本色。
虽其为术也驳，而莫不皆有一段千古不可磨灭之见。
是以老家必不肯剿儒家之说，纵横必不肯借墨家之谈，各自其本色而鸣之为言。
其所言者，其本色也。
是以精光注焉，而其言遂不泯于世。”
[18]如前所述，“本色”
背后的哲学思想是“心学”
，尤其是王阳明和王畿的思想。
涂经诒为此对王阳明哲学的发展历程进行了梳理，指出王阳明四句教“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”
被钱德洪所坚持；但王畿认为这不过是“权教”
而非最终真理，遂另立“四无”
之说，即“无心之心”
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