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的呢？
宇文所安认为，在改变了“正”
的意思之后，严氏接着又引入“禅”
“悟”
等术语，创造出了新的诗学。
而“以禅喻诗”
只不过是严羽达其目的的手段而已，并不能说明他是多么执着于禅学理论。
那宇文所安又是如何解释“悟”
的呢？
宇文所安认为，诗禅之间的类比在13世纪就已司空见惯，但诗禅二者是本质上相似，还是在修习方法上相似呢？这种含混性就表现在禅理的“悟”
这一关键概念上。
严羽的出发点是禅与二者都相关。
宇文所安分析说，严羽所论诗禅关系有三个层面。
最低层讲禅宗修炼与诗歌学习的指向相同，即禅宗修炼和诗歌学习都是要达到直觉的、先于反思的理解。
第二层则以过程的类比为基础，发生在禅悟状态与诗“悟”
状态之间，即“悟”
了的诗人所展现的诗景具有玄妙的、先于反思的“正确性”
。
第三层则是说诗悟与禅悟状态在本质上是一致的，即“悟”
有可能通过诗歌获得并在诗歌中显现。
宇文所安说：“以禅喻诗的核心——诗悟在某种程度或某种方式上‘像’禅悟——虽然含糊不明，但它确实是有内容的，无论内容多么少。
严羽使用了一个公认的类比（诗如禅）并加以发挥，以发现新的类似点，然后把它引申为一种帮派门户之见。
既然达到诗的悟境与禅悟有类似之处，那么学诗之途自然也免不了禅宗教派的等级次序。”
[25]
在宇文所安看来，严羽之所以用“禅”
喻诗而没用其他类比，是因为禅具有更明显的等级价值。
的确，严羽的言辞有这方面的意思，他说什么“乘有大小，宗有南北，道有邪正；学者须从最上乘，具正法眼，悟第一义”
，然后又攻击小乘禅等其他佛学支派，确有自立正宗的嫌疑。
如确像宇文所安所断言，那严羽选择以禅喻诗，完全是策略性的、工具性的。
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