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的论述相关联的。
正如程氏所说：
伊川先生谓方道辅曰：圣人之道，坦如大路，学者病不得其门耳。
得其门，无远之不到也。
求入其门，不由于经乎？今之治经者亦众矣，然而买椟还珠之蔽，人人皆是。
经所以载道也，诵其言辞，解其训诂，而不及道，乃无用之糟粕耳。
岂足下由经以求道，勉之又勉，异日见卓而有立于前，然后不知手之舞，足之蹈，不加勉而不能自止矣。
[18]
因此，“悟”
须以对正统的吸收为基础，正统被喻为“大道”
。
严羽所谓“乘有大小，宗分南北”
之论当与此相关。
后世之人，如钱谦益等攻击严羽，认为以“禅”
喻诗不足取，因为诗与语言（words）、个人感情有关，而禅则远离两者，因此诗与禅极不相类，相互为喻的结果是相互为害。
林理彰认为这种批评根本就没有抓住要害所在，因为“严氏从未讲过诗就是禅，或者禅就是诗。
他只是借用了禅的传统（就像他作为一个在俗之人看待禅一样），将其作为对诗歌传统的类比。
正如他所说：‘故余不自量度，辄定诗之宗旨，且借禅以为喻，推原汉魏以来，而截然当以盛唐为法。
’”
[19]但是，仍有坚持认为严羽试图将诗等同于禅，认为《沧浪诗话》中的诗歌理论是以禅宗的神秘主义为基础者。
而事实上，“严羽并不比任何使用禅宗术语立论的新儒家哲学家更沉迷于禅（也许还更少一点，因为他对禅宗的历史知之甚少），并且，我认为我们应当从字面意义上理解他的话——在诗与禅之间做了类比，并且使用了禅的术语，而这不过是为方便起见”
[20]。
因此，所谓以“禅”
喻诗最终也不过是一种借鉴式的类比而已，其要点仍在于“正”
。
在《明代诗学理论中“自我实现”
的另类路径》一文中，林理彰对上述论点做了进一步的发挥，并认为《沧浪诗话》尽管复杂多义，但基本内容集中在五个方面。
其一，盛唐诗是诗法的完美代表，即风格要自然，语言要“正”
。
其二，完美的诗歌要“自然流露”
（spoy，指“悟”
道之后的境界），即“悟”
。
盛唐诗人便有“透彻之悟”
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