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黄诗的创作既能熟练运用前人诗句，又没有失去创造的“自发性”
。
陆机、杨炯曾主张“道前人之未道”
，王昌龄曾强调对前人诗歌的使用，而黄庭坚则要求化古为今，化腐朽为神奇。
黄庭坚认为“理”
对文学创造尤其重要，得“理”
则文自有不同。
刘大卫比较了苏轼与黄庭坚的诗作，以为苏诗更具自我反思的性质，而黄诗则更体现出一种深思的维度。
[37]
“夺胎”
与“换骨”
是黄庭坚所使用的两个重要术语。
一般认为，换骨是指用其意而改其形，夺胎则相反，是袭其形而变其意。
山谷云：“诗意无穷而人才有限，以有限之才追无穷之境，虽渊明少陵不得工也。
然不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法。”
许多学者把这两个术语当成一个概念，但刘大卫认为这两个术语指的是两种不同的方法。
换骨取其义而换其形，但是，“‘夺胎’是对文本的传统僵化解读的原始意义的激进袭用，目的是既能再现原来的‘意’，又能产生新的意义”
[38]。
在列举了一些诗说明“换骨”
“夺胎”
之法后，刘大卫总结说：“黄庭坚试图在使用前人诗句的时候突出自己的特色，与前辈诗人们区分开来。
他不可能创造语言，只能对语言进行改造，使旧语指新物。
对黄庭坚来说，诗歌创作与对原来资源的修订密不可分，但他所谓的修订远远超出了对写诗本身进行评论这样的表面变化。”
[39]
李又安《方法和直觉：黄庭坚的诗论》一文写于《征用的诗学》之前，亦讨论相似的问题。
由于黄庭坚被尊为江西诗派的鼻祖，因此人们认为他别有“诗法”
。
人们一般对黄诗的认识是“形式”
才是最重要的，只有通过严格的训练才能达到形式的完美，而对前人的模仿是达到这一目的的必经之路。
这种看法没有注意到黄庭坚对自然、自发性的要求，也没有注意到江西诗派其他诗人在“诗法”
中注入的直觉因素。
黄庭坚极其关注诗篇结构、语言风格、诗的总体格调，他认为诗人必须经历严格训练，写作准备阶段的精神状态和写作时的动机对诗人来说都极其重要。
只有形式完美，诗中的意义才能被传达给读者。
严格的训练会取得突破，达到看起来与训练完全相反的效果，即所谓的“自然境界”
。
当然，训练并不是对前人诗句进行简单模仿。
“夺胎”
“换骨”
这两个术语被当成相反的两个过程。
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