天才一秒记住【梧桐文学】地址：https://www.wtwx.net
高氏以为：“在具体的意象中投射出来的对生活的热忱奉献，以及后来的失意困顿，确是杜甫的力量所在——这在整个的中国抒情传统中是无人能匹敌的。”
[62]他将杜甫后期诗歌中体现出的古今映照、时空交错的宽宏博大的意境称为“宇宙境界”
。
故此，高氏集中探讨了杜甫“七律”
所表现出的宇宙观。
杜甫思考的对象是广义上的“历史”
，包含三个层面，这三个层面对杜甫而言是不可分离的。
第一个层面的历史是个人的，或者说自传性的，涉及对自己过去的反思和对未来的沉思。
第二个层面的历史指的是当代历史或国家的历史，特别是755年安禄山叛乱后的一段动**的历史，与第一层互相交织。
第三个层面的历史指的是文化传统的历史。
但是历史传统与诗人是直接相关的，因为通过受教育和对传统文本的学习，诗人已经与过去建立了密切的联系。
中国诗人总是将记忆和想象视为诗歌经验的基础。
高氏指出，上述三方面的历史都已内化于诗人的记忆之中，这种记忆植根于人文传统与卷帙浩繁的古代文本之中。
当代行为，不管是私人的还是公开的，只有通过历史的棱镜才能被理解。
[63]
这样，在初唐诗人那里被用来表达个人情感的自然符号，在杜甫的美典里，（专有名词或其他符号形式）则被用来表达历史文化内涵。
这些符号形式被视为一个复杂的符号系统的组成要素。
高氏指出，很难想象任何其他方式也会有杜甫所建构的这一符号世界的深度与强度。
这是一种指涉记忆和想象的符号语言，被编织进了特定的历史或个人行为之中，有时还涉及特定文本。
换言之，“杜甫对抒情自我与宇宙大地——或者说更广阔的历史文化背景——之间的关系经常会做出客观的估量”
[64]。
此外，杜甫诗歌句法结构的不确定性也源自诗人对历史力量的理解：连续与混乱，冲力与阻力，或简言之，“连”
（）与“断”
（g）。
当历史被引入诗歌，空间上的临近和分离就为时间上的连续和断裂所补足。
过去与我们断开了，但是连续性可以使我们与过去的联络重新建立；诗人与国都远隔千山万水，但他可以在想象中与其重新相聚。
高友工说，过去批评家谈到杜甫晚期诗歌中这种历史层面时，常将其称为某种“宇宙”
的化身，但高氏以为应视其为“宇宙境界”
。
高氏引宇文所安的观点说，杜甫对宇宙起源的使用创作不仅隐含一种与自然创造力的类比，而且指向一个超越具体形式的统一的诗歌特质。
在此意义上，杜甫的确可以当之无愧地获得“具有宇宙境界的诗人”
这一称号。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！