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，各为29次、24次。
华兹生不禁发问：杨柳与松树虽然在中国司空见惯，但为何也如此频繁地出现在唐诗中呢？华氏认为，答案便在于“杨柳与松具有象征义或者隐喻义”
[53]。
其中，松树常使人联想到山林归隐、宁静与高洁，是以僧人或隐士为题材之诗歌的标准意象。
此外，由于松树四季常青，在中国自古就象征着长寿、坚毅与忠贞不渝。
而杨柳，遍植于唐代城镇中的河道两岸，其春季的嫩叶与飘飞的杨花、柳絮常出现于汉诗中。
更为重要的，这与折柳送别的风俗有关，唐诗中所提及的杨柳大部分与此相关。
与杨柳和松相比，其他植物在唐诗中出现的次数则陡然下滑。
例如，“竹”
这一与归隐有涉的意象仅出现12次；“桃”
出现了10次，桃花象征着美人容颜的易逝，并与陶渊明《桃花源记》中所描绘的乌托邦有关；“桑”
出现了7次，主要因其之于养蚕业的重要性；“柏”
出现了6次，因其种植于坟墓旁。
其他诸如“枫树”
“桂树”
“梨树”
“李树”
，只是偶尔提及，出现次数分别为6次、5次、5次、4次。
至于后来在汉诗中时常出现的“梧桐”
与“梅”
则是完全缺席的。
另外的13种树木只出现过一两次，通常是由于文学典故或是因为某一特质或与地理环境有关而被提及。
例如，在以中国南方生活为题材的诗歌中，诗人或许会写到“棕榈树”
，但并无西方人所联想到的浪漫，只会让唐代文雅的读者对南方蛮荒之风感到战栗。
如此，通过对唐诗中的自然意象加以统计考察，华兹生发现唐代诗人之写景咏物，多为粗线条地勾勒自然风光，而非工笔画似的细致描绘。
进而，华氏归结说，唐代诗人之旨趣，并不在眼前之景，而是景物本身所寓有的约定俗成的比喻义与象征义。
[54]华兹生的研究表明汉诗在本体论意义上不事模仿，而注重抒情言志。
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