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（三）“斯文”
：包弼德论“文”
与“道”
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“斯文”
是美国汉学家包弼德在《斯文：唐宋思想的转型》（ThisCultureofOurs：IransitionsinT’angandSunga）一书中探析唐宋思想的关钥。
该词见于《论语·子罕》：“子畏于匡，曰：‘文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？’”
包弼德指出，“文”
这一术语在《论语》中指的是外在的仪表、形式，也可以指典范；直至唐代，“斯文”
方开始用以指称“源于上古的典籍传统”
[30]。
圣人将自然秩序转化为社会制度，由此引申，“斯文”
包含了与写作、统治和行为方面相适宜的方式和传统，代表了一种融合自然领域和历史领域的文明观念。
但是当政治陷入危机时，“斯文”
会丧失。
在公元8世纪后半叶，唐朝面临帝国分崩与藩镇割据，那些力挽“斯文”
的文士，开始谈论“圣人之道”
和“古人之道”
。
他们假设，可以在圣人的言行中寻绎出有益现实的价值，而古文写作则有助于彰显这些价值。
对于“古文”
以及“古文运动”
的内涵，包弼德也给出了自己的认识。
说到“古文”
，人们通常想当然地认为在唐代指的是一种新的、论证式的散文风格，这种风格打破了骈文所要求的技巧。
而事实上，“古文”
在韩愈的时代，指的是“‘上古之文学’（literatureofantiquity）或‘古代文风’（aerarystyle），并且包括诗与非诗的体裁”
[31]。
“文”
与“诗”
的区分在11世纪中期已经很明显，但韩愈似乎还没有做出这样的区分。
在韩愈的年代，各种文体都有着自己的模范，但古文的写作和文体与格律无关；古文的形式与主题可以完全不合规格或难以预测，古文家更关注如何将自己的意思表达出来，而非遵循既有的分类模式。
这比较符合非诗歌类的文体，故而“古文”
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