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（一）孔子文学思想研究
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随着海外对儒学典籍的译介与对儒家哲学思想的研究，儒家文学批评与文学思想也引起了诸多汉学家的瞩目，目前所见研究成果以北美为盛。
大致看来，北美地区与英国关于孔子文学思想的研究，有如下路向：或是由专门化的文学批评理论角度的切入，如刘若愚的《中国文学理论》（eseTheoriesofLiterature）、费维廉的《中国文学批评的相异性》（AlterityofeseLiteratureinitsCrititext）、宇文所安的专著《中国文学思想读本》（ReadingsieraryThought），柯马丁的《新出土文献与中国早期诗学》（EarlyesePoetitheLightofRetlyExcavatedManuscript）和孙广仁（GrahamMartinSanders）的《遣词：中国传统中的诗歌能力观》（WordsWellPut：VisioipeteheeseTradition）；或是在对儒家教育思想的勘察中，夹杂对文学思想的探讨，如海伦娜·万（HelenaWan）的博士论文《孔子的教育思想》（TheEdualThoughtoffucius）；或者是在对儒学、中国传统阐释学的研究中，涉及对儒家文学思想的言说，如雷蒙德·道森（RaymondDawson）的《孔子》（fucius），范佐伦的《诗与人格：中国传统中的阅读、注释与阐释学》（Poetryay：Reading，Exegesis，aiTraditionala），郝大维与安乐哲的《孔子哲学思微》（ThinkingThroughfucius）等。
以上研究主要围绕两大问题展开：一是孔子的诗教观和礼乐观，或探讨孔子对《诗经》的评论，或分析《论语》中孔子有关礼乐的言论；二是关于孔子的认识论或者思维方式与其文学思想的关系。
下面可按照上述两大向度，对各观点加以介述。
1.论孔子的诗教观和礼乐观
刘若愚在《中国文学理论》一书中将孔子对《诗经》的评论归为“实用理论”
。
所谓“实用理论”
，乃基于文学是达到政治、社会、道德或教育目的之手段的观念。
这一思想在中国传统批评中是最具影响力的。
[2]孔子在各种场合中对诗的评论，虽然向来也有不同的解释，但均被各种不同诗论视为至上权威。
对此，刘若愚采用摘录句评的方式，将《论语》中所记载的关于诗的评论单独摘出，并予以讨论。
“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
刘氏认为，这一评语明显地表示出对诗的道德内容和影响在实用方面的关切。
[3]“兴于诗，立于礼，成于乐。”
刘氏认为，“兴”
可以译为“inspire”
，或“begi”
（高扬），意在描述自我修养的程序，而所关切的是诗的实际效果。
“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。
虽多，亦奚以为？”
刘氏认为，这段指的是孔子那个时代常见的一种风气，亦即引用《诗经》的句子时常也会断章取义，用以暗示一个人在外交或国事场合所抱持的意图。
这段话所含的极端实用的态度也是毋待证明的。
“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
刘氏认为这是孔子关于诗所发表的最完整的意见，也是最有问题的，因为对大部分的关键字都没有解释。
从起句“何莫学夫诗”
来判断，刘若愚认为孔子是从读者的观点，而非从诗人的观点来论诗的。
此外，“可以”
一词也表示孔子所关切的是诗的功用，而非是诗的起源或性质。
接着，刘氏对孔子这段话中的“兴观群怨”
逐一进行了解释。
刘氏以为，对于“兴”
的解释可分为两派：一派将“兴”
解释为“唤起”
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