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加尔文只希望找到一块适合读书、研究和冥想的清静之地，却阴差阳错地晃**到了一个三等的瑞士小镇，使之后来成为新教的精神之都。
新教徒受其影响，不久便把大部分天主教管辖下的领土变成了庞大的新教帝国疆土。
读历史既然能达到包罗万象的目的，为什么还要读小说？
我不知道加尔文家里的那本《圣经》是否仍被保存着。
如果有，人们会发现，载有但以理[15]的书的第六章磨损得特别厉害。
这个法国改革家是个有节制的人，但他常常要从一个坚定不移的上帝仆从的故事里获取安慰，那个人被扔进狮穴，后来他的清白救了他，使他没有悲惨地过早死去。
日内瓦不是巴比伦。
它是个令人起敬的小城，居住着体面的瑞士裁缝。
他们严肃地对待生活，却比不上这位新宗教领袖，他像圣彼得一样在讲坛上滔滔不绝地布道。
况且，有一个叫尼布甲尼撒[16]的人，他是萨沃依公爵[17]。
被恺撒征服的阿珥罗卜若革斯人[18]的后裔，正是在与萨沃依家族的无休止的争吵中决定和瑞士的其他地区联合起来，加入宗教改革运动。
日内瓦和威登堡的联合犹如相互利用的婚姻，是建立在共同利益而不是相互爱慕基础上的结合。
但是，日内瓦改奉新教的消息一传开，所有热衷于各种新的千奇百怪的教义的传教士——它们不下五十个——都涌到了莱蒙湖[19]畔。
他们干劲儿十足，开始宣讲迄今活人所能想出的最怪诞的教义。
加尔文打心底憎恶这些业余预言家。
他深知他们只会对自己所标榜的事业带来危险，他们是热情的战士，但走错了路。
他休息了几个月后，做的头一件事便是尽可能准确、简练地写下他希望新教民能够掌握的对与错的界线。
这样，谁也不能挪用老掉牙的借口：“我不知道呀。”
他和朋友德里尔亲自把日内瓦人分为十人一组进行检查，只有宣誓效忠这个奇怪的宗教法才能享有全部公民权力。
接着，他为年轻人编写了一本庞大的教义问答手册。
他又说服了市议会，把所有仍然坚持错误的旧观点的人赶出城去。
为下一步行动清扫了道路之后，他按照《出埃及记》和《申命记》中政治经济学家制定的规范，开始建立一个公国。
加尔文像其他许多大改革者一样，不是现代基督徒，倒更多像个古典犹太人。
他嘴上崇拜上帝耶稣，但心里却向往摩西的耶和华。
当然，在感情压力很大的时候常会出现这种现象。
耶稣这个卑贱的拿撒勒木匠对仇恨和斗争的看法明确无误，以至于在他的见解和暴力办法之间不可能找到折中物。
两千年来，各个民族、每一个人都想以暴力达到目的。
所以战争一爆发，所有有关的人便都默许了；人们暂时合上福音书，在血泊和雷鸣中兴高彩烈地打滚，沉迷于《旧约》的以眼还眼哲学之中。
宗教改革的确是场战争，而且很凶残。
没人乞求生命保障，也没有饶恕，加尔文的公国实际上是个军营，任何个性自由的表现都逐一被压制了。
当然，这一切的取得并非没有阻力。
1538年，社会上倾向于自由的势力压倒了加尔文的统治，他被迫离开了日内瓦。
但到了1541年，他的支持者又一次掌权。
在一片钟声和教土们响亮的赞美声中，乔安尼斯行政长官又回到了罗讷河的城堡。
从此他成为日内瓦没有王冠的国王，在以后的二十三年中致力于建立和完善神权形式的政府，这自从以西结[20]和以斯拉的年代以来还没人见过。
按照《牛津大辞典》的解释，“纪律”
一词意为：“使受控制，训练服从和执行。”
它最好地表达了加尔文梦想中的整个政治宗教结构的实质。
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