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不过，严格地讲，文艺复兴起先并不是一次“复古”
的运动。
它鄙视刚刚消失的过去，称上一代人的著作为“野蛮”
之作（或“哥特式的野蛮”
之作，因为哥特人曾一度和匈奴人一样声名狼藉）。
文艺复兴的主要志趣在艺术品上，因为艺术品里蕴藏着一种叫“古典精神”
的物质。
如果非要说文艺复兴为人的良知自由，为宽容事业或为建立一个更美好的世界，起到推动和振兴作用的话，那也不是这场运动的领袖们最初的本意。
早在此之前，便有人提出质疑，罗马主教有什么权力强行规定波希米亚农民和英格兰自由民必须用哪国语言祈祷，应该用什么精神来解读耶稣的教诲，应该为自己的放纵行为付出什么样的代价，又应该读些什么书以及怎样教育子女。
他们公开对抗这个超级王国的强权，却被它打得粉身碎骨。
即使他们以民族事业的名义而战，还是难逃失败的命运。
伟大的约翰·胡斯[3]余火未息的骨灰被耻辱地掷入莱茵河，这显然是对全世界的警告：教皇的统治仍然是至高无上的。
威克利夫[4]的尸体也被官方行刑人焚烧了，似乎是在昭告莱切斯特郡卑微的下层农民，枢密院和罗马教皇还能把手伸到坟墓里。
显然，正面攻破是不可能的了。
“传统”
这座坚固的堡垒，是在一千五百多年的漫长岁月里，用巨大的权威逐渐精心地建立起来的，单靠外力是无法攻破的。
在这神圣的高墙壁垒之中，也不乏许多丑闻。
三个教皇之间争战不休，谁都说自己是合法的，是圣徒彼得的唯一继承人；罗马和阿维尼翁[5]教廷腐败至极，制定的法律，只要肯花钱，就可以购买而随意践踏；修道士的生活完全糜烂堕落；还有一群贪财谋利之人，利用人们对炼狱与日俱增的恐怖心理，从死去孩子的可怜的父母那里敲诈大笔钱财，因为没有父母愿意自己的孩子遭受炼狱之苦。
所有这一切，尽管大家都心知肚明，但却又丝毫无碍于教会的存在和安全。
但是，也有一些人对基督教事务毫无兴趣，对教皇和主教也没有什么不满，然而，他们无意间胡乱地开了几炮，却最终导致这座陈旧的大厦轰然倒塌了。
那个来自布拉格的“身材瘦弱而面容苍白的人”
（指约翰·胡斯），有着向往基督美德的崇高理想，可他没有完成他应该完成的任务，但却被一群混杂的平民百姓实现了。
这伙人别无他求，于生于死（最好是能享尽天年）只想能诚心地为世界做诸般善事，做教会的虔诚弟子。
这些人来自欧洲的各个角落，代表各行各业的人群。
如果当时的历史学家指出他们的所做所为的真实本意，他们也许还会非常恼火。
以马可·波罗为例。
我们都知道，他是一个伟大的旅行家，他一生见过无数美妙绝伦的风光。
然而，每当他向人们说起，他看到的金色御座有塔那么高，大理石墙的长度犹如从巴尔干到黑海的距离，总是引得他们捧腹大笑，并调侃地称他为“百万美元的马可”
，因为他们一辈子都局限在西方城市的狭小地域内，从来就没有见过什么大世面。
这个小个子也许有些手足无措，然而不管怎样，他在历史发展的进程中扮演了一个很重要的角色，起了非常重要的作用。
他的文笔并不好，他和与他同时代同阶层的人一样，对文学也怀有偏见。
他们认为，一个真正的绅士（即便是对复式记账法再熟悉不过的威尼斯绅士）应该挥舞宝剑而不是摆弄鹅毛笔，因此马可先生不愿意成为作家。
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