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才有的那些特权。
不幸的是，柏拉图的著作在中世纪西欧的学者中颇受推崇。
不幸的是，这些学者把柏拉图最负盛名的共和体制变成了向宽容开战的可怕武器。
这些才学渊博的学者故意要忽略掉的是，柏拉图得出结论的前提条件与他们生活的十二、十三世纪的情况是毫不相同的。
譬如，按照基督教的教义，柏拉图根本不是一个虔诚的教徒。
他对祖先们顶礼膜拜的神灵非常鄙视，仿佛这些神灵是来自马其顿的举止粗俗的乡巴佬。
他曾经为特洛伊战争纪年表中记载的有关神灵那些丑恶、不体面的行径而深感羞愧。
但是年长以后，日复一日地坐在小橡树园里，对雅典各个小城邦之间愚蠢至极的争吵也越来越感到厌倦和愤怒。
他亲眼目睹了了旧民主理念的彻底失败，于是他越来越相信，对于普通民众来说，宗教还是必不可少的，不然的话，他想象中的心目中的理想国就会四分五裂，陷入混乱的无政府状态。
因此他坚定地认为，他的理想的国家模式中，社会的立法结构应该制定出限制所有居民行动的明确规定，无论是自由人还是奴隶，都无一例外地必须服从。
如果有人违反这些规定，就会面临或被监禁、或被流放、或被处死的严厉惩罚。
如此看来，这一主张是对苏格拉底在不久前曾为之英勇奋斗的宽容精神和宗教信仰自由等思想的彻底否定，实际上这也正是柏拉图理论的本意。
若要找出导致柏拉图态度大为转变的原因其实并不难。
因为苏格拉底走入民众之中传授自己的理念，而柏拉图却惧怕生活。
他为了逃避丑陋的、令人不快的现实世界，躲进了自己臆想的王国中。
柏拉图当然很清楚地知道，自己的梦想根本不可能实现。
那些小小的各自为政的城邦并存的时代，不论是想象中的还是实际存在的，都已经一去不复返了。
集权统治的时代已经开始，整个希腊半岛日后很快归并入马其顿帝国，成为这个从马里查河一直延伸到印度河畔的庞大帝国版图的一部分。
但是，在征服者的巨掌落下之前，这个有着多个难以驾驭的民主城邦的古老的希腊半岛上，却出现了一位傲立于群雄之上的最伟大的思想家，他使整个世界都受惠于这个已经绝灭的那一代希腊民族。
我指的当然是亚里士多德，一个来自斯塔吉拉的神童，一个在那个时代就已经通晓了许多尚不为人知的事情，并为人们的知识宝库增添了丰富宝藏的人。
他的著作成为智慧的源泉，以至于在接下来的50多代人的漫长时间里，一直是欧洲人和亚洲人取之不尽的精神食粮，供人们获得充足的养分。
亚里士多德十八岁那年就离开位于马其顿的一个小山村，前往雅典来到柏拉图学园求学。
他毕业后，在许多地方授课，直到公元前336年返回雅典，在阿波罗神庙附近的一座花园里开办了自己的学校。
这所学院就是亚里士多德讲授哲学的地方，被称之为亚里士多德学院，它很快吸引了世界各地的学生。
奇怪的是，雅典人似乎一点都不赞成在自己的城堡里多建一些学院，那时，雅典城邦已经开始逐渐失去其传统的作为商业中心的重要作用。
那些较为活跃，富有冒险精神的精力旺盛的市民大都搬迁到亚历山大港、马赛港以及南部和西部的其他城市去了。
那些还留在雅典的居民，或者是太穷了，或者是太懒惰不愿费这个神。
他们是那群躁动的自由民中最墨守成规的一派人的残余。
他们曾经给这个苦难深重的共和国带来了荣耀，可同时也是他们导致了共和国的毁灭。
他们对柏拉图所进行的一切本来就心怀不满，在柏拉图去世十多年以后，他的最著名的弟子竟然又回来了，继续讲授那些仍然不为人们接受的教义，其中不乏诸如关于世界的起源、神灵力量的局限等耸人听闻的内容。
对此，那些守旧派的老顽固们煞有介事地摇起头来，低声咒骂亚里士多德，因为正是他把城邦变成了思考自由和不拘信仰的场所，从而使雅典成为思想自由和不信神的代名词。
如果这些守旧的顽固派能找出办法来的话，他们肯定就会把亚里士多德赶出希腊了。
但是，他们很明智地克制了自己，只把这个念头藏在心里头。
这是因为，这位眼睛近视、体格健壮的年轻绅士，这位以博览群书且衣着讲究而著称的小伙子，可不是在当时的政治生活中无足轻重的小人物，也不是籍籍无名的小教书匠，更不是靠一两个流氓打手就能随意赶出城邦的无名小辈。
他的父亲是马其顿的宫廷医生，他从小就和王子们一起成长、一起接受教育。
而且他刚一完成学业，就担任了王储的家庭教师。
整整八年的时间，他每天都和年轻的亚历山大形影不离，彼此建立起深厚的友谊，这样，他就获得了这个亘古以来最强大君王的帮助以及庇护。
在亚历山大远征印度期间，掌管希腊各省的摄政王对他倍加关照，唯恐这位帝王的挚友有个什么闪失。
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