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乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之于后云。
礼由人起。
人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。
先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷于物，物不屈于欲，二者相待而长，是礼之所起也。
故礼者，养也。
稻粱五味，所以养口也；椒兰芬茝，所以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房床第几席，所以养体也。
故礼者，养也。
君子既得其养，又好其辨也。
所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也。
故天子大路越席，所以养体也；侧载臭茝，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中武象，骤中韶濩，所以养耳也；龙旂九斿，所以养信也；寝兕持虎，鲛韅弥龙，所以养威也。
故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。
孰知夫士出死要节之所以养生也，孰知夫轻费用之所以养财也，孰知夫恭敬辞让之所以养安也，孰知夫礼义文理之所以养情也。
人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；怠惰之为安，若者必危；情胜之为安，若者必灭。
故圣人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两失之矣。
故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之者也。
是儒墨之分。
治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。
王公由之，所以一天下，臣诸侯也。
弗由之，所以捐社稷也。
故坚革利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。
由其道则行，不由其道则废。
楚人鲛革犀兕，所以为甲，坚如金石；宛之巨铁施，钻如蜂虿，轻利剽遫，卒如熛风。
然而丘殆于垂涉，唐昧死焉；庄起，越分而为四参。
是岂无坚革利兵哉？其所以统之者非其道故也。
汝、颍以为险，江、汉以为池，阻之以邓林，缘之以方城。
然而秦师至鄢郢，举若振槁。
是岂无固塞险阻哉？其所以统之者非其道故也。
纣剖比干，囚箕子，为炮格炮格：也作“炮烙”
，殷纣王时的一种酷刑，把铁杵加在炭火上烧红，令犯人赤脚在上走。
，刑杀无辜，时臣下懔然，莫必其命。
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