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（唐太宗）从上皇置酒故汉未央宫。
上皇命突厥颉利可汗起舞，又命南蛮酋长冯智戴咏诗，既而笑曰：“胡越一家，自古未有也！”
帝奉觞上寿，曰：“今四夷入臣，皆陛下教诲，非臣智力所及。
昔汉高祖亦从太上皇置酒此宫，妄自矜大，臣所不取也。”
上皇大悦。
殿上皆呼万岁。
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这个局面，跟南北朝时期南指北为“索虏”
、北指南为“岛夷”
的局面，是两幅格调迥然不同的历史图画！
在民族关系新发展的历史事实面前，《徙戎论》的主张，显得格外苍白无力。
唐太宗晚年同大臣们讨论他在政治上获得成功的原因时，有一个很好的总结：
上御翠微殿，问侍臣曰：“自古帝王虽平定中夏，不能服戎狄。
朕才不逮古人而成功过之，自不谕其故，诸公各率意以实言之。”
群臣皆称：“陛下功德如天地，万物不得而名言。”
上曰：“不然。
朕所以能及此者，止由五事耳。
自古帝王多疾胜己者，朕见人之善，若己有之。
人之行能，不能兼备，朕常弃其所短，取其所长。
人主往往进贤则欲置诸怀，退不肖则欲推诸壑，朕见贤者则敬之，不肖者则怜之，贤不肖各得其所。
人主多恶正直，阴诛显戮，无代无之，朕践祚以来，正直之士，比肩于朝，未尝黜责一人。
自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。
此五者，朕所以成今日之功也。”
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唐太宗是一位英明的君主，他当然不会相信说他“功德如天地，万物不得而名言”
的颂词的真实性，而他自己所总结出来的五条历史经验，确乎符合或近于他的政治实践。
特别是其中最后一条，即对于“中华”
、“夷狄”
的“爱之如一”
，唐太宗把这一条看作是他在政治上取得巨大成功的原因之一，说明他对于民族政策的制定和实施包含着一定程度的自觉意识。
这种自觉意识并不完全是功利主义的反映，从他的修史诏书来看，这也是一种历史认识和文化心理的反映。
江统的《徙戎论》产生于两晋南北朝民族大迁移、大融合的初期，它的“徙戎”
主张，在两晋时期没有可能去推行，在民族大融合取得了重大进展的隋唐时期，则更没有可能去推行。
《徙戎论》作为一种关于夷、夏关系的历史观念，从江统撰文到唐太宗对历史经验的总结，大约350年左右，它的历史性错误终于被历史所证明。
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