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要绝对做到无欲，对于常人和初修者来说，简直是不可能的。
有此肉身在，就有所欲，饥欲食，渴欲饮，困欲眠，寒欲衣，这些都是人身的正常生理需要。
“少私寡欲”
就是敛华就实之意。
道儒两家都要求“少私寡欲”
，意在静心定性，不使欲望超过生理阈（yu）值，产生大量毒素而损伤心身性命。
能经常做到“止欲生悔”
、“少私寡欲”
，即可近于道，但尚未合道。
若能真正达到了，那就是超凡入圣的境界。
修真者当于宏大处见细微，于细微处见本质。
以太上老祖所提出的“见素抱朴，少私寡欲”
，作为修心养性的中心原则。
处俗应世，身在事中，心在事外。
不被华表所迷，不随外物所转。
如此持守不辍，常清常静，即可达到朴素的浑沌状态，进入逍遥自在的自由王国，复返先天，返朴归真。
【本章说解】
本章名为“朴素”
，重在言治国治身之道。
太古时期的有德之君，治世无为无迹。
后至大道日渐下衰，便以仁义为治，于是便出现了分别心，对仁善者亲近之，对怀义者赞誉之。
再至仁义不足为治时，便以刑法为政，故下民畏惧之。
及至刑法也难治时，便以权巧行事，上有机巧，下必有诈侮。
人类社会所经历的这种道德渐次下降，道朴渐散，诚信渐失的历程，是一个长期而痛苦的过程。
从百姓不知有圣君治世的无为自然，到有亲誉之分时所伴生的假仁义，再到智慧出所相随的大伪，说明了大道一降再降。
在“大道废，有仁义”
这个阶段，其变化速度尚缓。
自进入“智慧出，有大伪”
阶段，其变甚急，每况愈下，由此可见大道渐失的漫长过程。
圣祖在此反复拟比，是为了寄意后世要返本还朴。
并嘱告了返朴良方：“见素抱朴，少私寡欲。”
这既是治世的大纲，也是修真的关要。
治国者能以此修己，则我无为而民自化，我无欲而民自朴。
这才是圣智之大，仁义之至，巧利之极。
道散而生非，伪胜反贵道。
降者道之微，反者衰之极。
道未散之时，仁义潜于道中。
大道既废，才有仁义之名。
六亲不和，才提倡孝慈。
国家昏乱，才出现忠臣。
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