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之意，因而招致速亡，如曹冏《六代论》、陆机《五等论》等，都是如此。
对于这样一个重大历史变动的原因，许多史学家参与了论辩，在论辩中阐发了各自的历史思想。
其中以李百药（565—648）、柳宗元分别写的两篇《封建论》最有影响，而柳文尤为知名。
柳宗元以大量的历史实事为根据，说明封建“非圣人意也，势也”
[134]。
他说的“势”
既有历史趋势之意，也有客观形势之意。
同时，他还结合当时的政治形势，论证了郡县制之不可轻废。
在柳宗元的论述中，包含了“圣人”
因势制宜的思想，他并没有完全否认“圣人”
的作用。
柳宗元历史思想中还有一点是很重要的，即他更重视“生人之意”
在历史变动中所起的作用。
他明确指出，《贞符》一文是证明“唐家正德受命于生人之意”
[135]。
“受命于生人之意”
，是作为“受命于天”
的对立面提出来的。
“生人”
即“生民”
，这不是一个含义清晰的概念，但从柳宗元也使用“黎人”
即“黎民”
的说法来看，“生人”
是包含了普通民众在内的。
柳宗元把自唐初以来唐太宗君臣反复强调的“君，舟也。
民，水也。
水所以载舟，亦所以覆舟”
的古训理论化了。
他对“生人之意”
的肯定，是从隋唐之际的客观形势中概括出来的，其中包含着他朦胧地看到民众在历史变化中所发挥的重要作用。
在古代历史思想中，很早就有了关于对社会历史变化的认识。
上文引史墨的言论，是很典型的例子。
稍晚成书的《易·系辞》也说：“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。
《易》，穷则变，变则通，通则久，是以自天祐之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”
[138]这也是解释历史变化的典型论点，那么，历史变化是循着何种走向呢？大致有三种回答：一是前进，二是循环，三是倒退。
在中国古代史学中，历史进化思想是主要的，历史循环论和历史倒退论在不同的历史时期也有不小的影响。
战国末年，邹衍把五行说罩上神秘的外衣，提出了“五德终始”
说。
他认为历史是按照五行的原理循环转移的，每一个时代受五行中的某一行支配。
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