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灵椉，号运遐法师；著《地藏菩萨本愿经纶贯》及《科注》各一卷；自叙有“《地藏本愿经》，自唐以来无注疏；于病中注是经，凡成六卷；年逾耳顺，遂综《纶贯》而释题，仍辑《科注》以销句；显我佛之悲心，昭地藏之本愿，辅法门之阙典，慰后昆之孝思”
云云。
灵耀，号全彰法师；著有《四教仪集注节义》一卷；叙云：“玉冈师之注四教仪文也；虽广集成言，而一气呵成；第随文解释之外，另出手眼，与诸家有异同处；义似未显；余从而科解之，名曰节义；盖惟解盘根错节，不事细碎科条也。”
又著《摩诃止观贯义科》二卷；叙云：“荆溪注三部，均提大义；而于辅行事实，尤为详晰；但于科章，殊鲜联贯；天溪老人立科讲授，文旨昭明，未成而逝；因于讲次，缀辑前闻，参以管见，成止观科上下卷；名曰《贯义》者，惟使止观义理，联贯昭明耳。”
文中所云玉冈师天溪老人，殆灵耀之师欤？又著《金刚经部旨》二卷；《楞严观心定解》十卷；又以《药师经》向无注疏，著《药师经直解》一卷；又融会《盂兰盆经》新旧二疏，著《盂兰盆经析中疏》一卷；又著《法华经释签缘起序指明》一卷；灵椉为之跋，称为“法弟全彰，作签序指明，深服其识见道力，远迈古人”
云云。
是知二人确系同门；考台宗自高明寺百松大师以下，传授法脉偈，有六十四字；其首四句云：“真传正受，灵岳心宗；一乘顿观，印定古今。”
百松真觉，为重兴天台教观之第一世；传灯为第二世；蕅益为第三世法脉正字；其第五世为灵字；是可知灵椉、灵耀所以自称嗣兴天台教观第五世，实后灵峰二世，必系一脉无疑也。
兹示灵峰下略系于下：
蕅益智旭——苍辉受晟——警修灵铭——履源岳宏——素莲心珠——道来宗乘——宏海一辅——智德乘勋——禅远顿永——观竺观义——所澄印鉴——迹端定融——谛闲古虚谛闲法师，名古虚；号卓三；黄岩朱氏子。
早岁从舅氏学医；以医病不能医命之理由，问舅氏，不能答；于是有出世志。
二十二岁，母殁，即出家。
圆具后，依敏祖听讲《法华》，未及终卷，已悟一心三观之旨。
年二十八，即升座讲经。
既而两度掩关，坚持禅观；出关则应各丛林之邀请；或讲《法华》，或讲《楞严》，或讲《弥陀》；自此四十八年，皆为法师宏扬教观之时，法席遍于南北，且远至哈尔滨，可谓盛矣。
自同治大乱初平；法师之师及诸同门，即受江浙诸山延聘，岁岁宏经；至法师而益盛。
闻法发心者，不可胜数。
故六十余年来，关系佛教之振兴，其力殊伟。
民国元年，法师住持宁波之观宗寺，兴废继绝，规模大具；寺中有禅堂，有念佛堂，有观宗讲舍；中分研究宏法两部：研究部则造就讲师；宏法部则接引初机；至今法徒之分座四方者，不下数十人；可知法师虽秉台宗，而于教、禅、净三者，乃融会贯通，不立门户者也。
民国四年及七年，法师两至北平；一度讲《楞严》，一度讲《圆觉》；缁素之听讲者，至座不能容；名公巨卿，多列席肃听。
法师律己至严，每日诵《普贤行愿品》、《金刚经》、《圆觉经》、《十六观经》以为常课，并念佛万遍。
每逢朔望，加诵《梵网经》，终身未尝稍闲。
民国二十一年八月三日，师预知时至，向西合掌，云佛来接引。
唤侍者沐浴更衣，索楮笔写偈曰：“我经念佛，净土现前，真实受用，愿各勉旃。”
写毕，趺坐而逝。
年七十五岁。
法师著有《楞严经序指味疏》（一卷）、《圆觉经讲义》（二卷）、《华严经普贤行愿品辑要疏》（一卷）、《金刚经新疏》（一卷）、《始终心要解》（一卷）、《观音普门品讲义》（一卷）、《二玄略本》（一卷）、《念佛三昧宝王论义疏》（一卷）、《观经疏钞演义》（一卷）、《水忏申义疏》（三卷）。
（五）净土宗
净土宗之持名念佛，自唐代善导提倡之后，既普被于一般社会；宋明以后，则无论禅、律、台、华各宗，皆兼修念佛法门；是则净土可谓诸宗融合之归宿处矣。
近代各宗大德比丘之兼宏净土者，已见各宗之下，可以勿论；其专力阐扬净土者，亦指不胜屈；举其最著名者：清初则有省庵、梦东二师；清末则有古昆法师；最近则有印光法师；至于居士之精修净土者，如周梦颜、彭绍升、杨文会等，前章已述之；兹不复赘。
省庵法师，名实贤，字思齐；常熟时氏子。
世业儒；师初生即不茹荤；总角时有出尘之志；十五岁出家；于经典过目不忘。
二十四岁，圆具；严习毗尼，不离衣钵；日止一食；胁不帖席；率以为常。
后谒绍昙法师，听讲《唯识》、《楞严》、《止观》，昼夜研穷，于三观十乘之旨，性相之学，无不通贯；昙师即授记，传灵峰四世天台正宗焉。
既而禁足于真寂寺，日阅三藏梵策，夕课西方佛名；三年期满，每应各丛林之请，升座讲经；历十余载，江浙缁素；倾心归师。
晚年，更屏绝诸缘，纯提净土；结长期，严规约；昼夜六时，互相策励；人皆谓永明再来也。
雍正十三年癸丑佛成道日，谓弟子曰：“我于明年甲寅四月十四日，当生净土。”
自此掩关，昼夜课佛十万声；及期出关，嘱付院事；十二日，断饮食，敛目危坐；五更，具浴更衣；面西趺坐，合掌称佛名而寂。
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