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《焰口摘释》一卷
此外如《法华圆谈科注》、《万佛忏》、《弥陀忏》、《七佛药师忏》、《改订观音忏》、《仁皇忏》、《金刚开蒙注》、《开道注》、《开悟注》、《上竺志》、《慈云志》、《仁寿志》、《楞严志》，著述尚多；更有《华严宗佛祖传》十四卷，甫经脱稿，未及付梓，而师猝然坐化。
自柏亭大师研考《藏经》，于华严宗之源流始末，辨析异同，此宗系统，始里然分明。
兹略示于下：
法顺（初祖）初名杜顺，号帝心和尚智俨（二祖）别号云华和尚法藏（三祖）贤首国师澄观（四祖）清凉国师宗密（五祖）圭峰大师彻微——海印——法灯——长水——伯长——中和——佛智——玉峰——性宗——竹坡——洁庵——珍林——聚英——春谷——云——古峰——止翁——达庵——鲁山——清初华严宗中，尚有著名者数人，特不能详其系统；如金台传讲沙门大义，撰《法华经大成》十卷；自叙云：“初游吴越诸大禅师之门；后讨《华严悬谈》，考核十门五教；间尝留意《法华》；遍考诸注疏，融会诸说；间有管见，而是集渐成；惟吾宗顺祖立三观；云华开十门；贤首判五教；清凉疏之钞之，一乘圆极之理大备；推本穷源，深有望于后之学贤宗者。”
大义又号半翁法师；康熙年间人也。
又云中来舟，号广度法师；主京师旃檀寺，自称贤首二十八世；三十余年，未尝辍讲席。
尝以《本生心地观经》，自唐以来，未有疏解；因考证群经，融会诸论，准《长水》楞严义例，积三年之功，著成疏解八卷；于康熙三十五年丙子成书。
更有拈花寺达天和尚通理，著述甚多：先注《法华经指掌疏》七卷；始于雍正二年；中间因事断续，凡二十余年，稿经三易，至乾隆十一年丙寅方脱稿。
后住香界寺开讲《楞严》；颇嫌《楞严正脉》，前后次第，与清凉大相径庭，不合贤宗家法；因制《楞严经指掌疏》十卷；研精极思，始于乾隆三十年，至四十一年而成书。
并著《金刚经新眼疏经偈合释》一卷；《圆觉经析义疏》四卷。
以上诸人：殆皆弘华严教于北方。
至南方则有雪浪法师之门人巢松、一雨，盛唱于三吴；蕴璞大振于金陵；昧智独揭于江西；心光宣扬于淮北；可谓盛极一时。
西蜀沙门佛闲者，雪浪之第三世也；复力弘教乘，时称贤首中兴；受业者指不胜屈。
闲讲《法华》，曾抚卷三叹；创立科文，成《法华经科拾》七卷；其弟子知一继述其旨，名曰《拾遗》；俾贤首一源，滴滴真乳；复如日再中；其功不小也。
复有中峰读彻苍雪法师，号南来：滇南人；标贤首宗于吴西山支硎之间；入寂于顺治丙申十三年。
此皆清初南方传华严教义者之略可考见者也。
然华严宗虽中兴于清初，而不久复衰。
至清末石埭杨文会仁山出；贤首之著述，经其一再搜求于日本，十得五六，为之去伪存真，分别刊行；所辑《华严著述辑要》，大半皆中土久佚之本；晚岁，更得二祖之《搜玄记》，三祖之《探玄记》，乃手辑《贤首法集》一百数十卷，以《探玄记》冠其首；此记自宋元以来，无人得见之；今复归本国，于是贤宗一脉相传之经疏，至此复备。
其于贤宗教理，亦复深造自得，于古义颇有发挥，推为晚近中兴华严宗之人，殆无愧也。
清光绪、宣统年间：有月霞法师者，亦以研究《华严》著闻。
月霞原名显珠，曾参常州天宁寺冶开和尚为法嗣。
俗姓胡，湖北黄冈县人。
十九岁出家；参宗门向上事；历金山高旻天宁诸名刹。
后至河南太白山，构一茅蓬，自种自食；一日，阅《维摩经》，入定两日；第三日，徒众启请，方觉。
复至终南山，结茅安居；昼则开垦，夜则坐而不卧，如是三年，开成稻田二百亩。
有人请师出山，参谒南京赤山法忍长老；既至，长老位以首座，令分座说法；由此留心教典：初究台宗，不能惬心；继研华严宗，于杜顺和尚之法界观，贤首清凉诸疏钞，均深有契悟；遂以“教宏贤首，禅继南京”
，为大江南北人士所称许。
月霞曾创办江苏、湖北各处僧教育会；又在南京办僧立师范学堂；民国光复时，毁于兵。
月霞到处讲经说法，足迹远至日本、暹罗、仰光、锡兰；曾至印度，礼祗树给孤独园；跪诵《金刚经》一昼夜。
晚年，在杭州海潮寺，创华严大学，讲《华严经》及《楞伽经》、《起信论》等；三年圆满，移居常熟虞山兴福寺，续办华严大学；因积劳过甚，力不能支；率弟子十余人，遁迹西湖玉泉寺，习静养疴；日间耳闻弟子朗诵《华严》，夜间主伴人华严法界观；如是月余，习以为常。
于民国六年冬月三十日入寂，寿六十岁。
（四）天台宗
天台宗自明季蕅益大师以后，一变而为灵峰派，兼开净土法门。
然在清初，尚有宏传天台教观诸师；《宗统编年》顺治庚寅七年下有云：“其时西溪、天竺古德内衡两法师，皆宏台宗教观，行业霭著。”
惜未详载其事迹；乾隆年间，有性权法师，撰《天台四教仪注辅宏记》十卷；咸丰年间，有智诠法师，撰《玄签证释》十卷；皆台宗之大德；其与灵峰系统有关系与否？则不可考。
在康熙年间，有灵椉、灵耀两师；其著述中，皆自称嗣兴天台教观第五世；考其渊源，则属灵峰无疑也。
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