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文海名福聚；俗姓骆；浙之义乌人。
年十四，就邑之上方寺出家；苦志修持，十易寒暑；乃诣宝华山圆具；精究诸大律部；复遍参诸方善知识；阅历八载，始归本山。
寻任上座，董率来学；继主法席，立规率众，大振法铎。
雍正十二年，奉世宗召，入京师；主大法源寺席，今所称法源第一代律祖也。
后奉命开三坛大戒；四方乞戒学徒，至千八百十九人。
事毕，辞归；温旨慰留；固辞至再，以其法嗣明宝代主法席，乃还山。
乾隆二年，奏请将本山三代祖师著述，编入大藏。
师主席三十载，得戒学徒遍天下，以数十万计；高足弟子主席于南北丛林者，二十余人。
所著有《南山宗统》、《瑜伽补注》、《施食仪观》诸书。
兹示宝华山律宗之系统如下：
慧云如馨——三昧寂光本山第一世见月读体第二世定庵德基第三世松隐真义第四世闵缘常松第五世珍辉实咏第六世文海福聚第七世理筠性言第八世浑仪圆先第九世恺机明如第十世卓如定静第十一世朗鉴慧皓第十二世体乾昌苍第十三世敏通海然第十四世圣性印宗第十五世浩净发圆第十六世
（二）禅宗
宋明以来，禅宗特盛；尤以临济宗为独步；曹洞宗虽亦有继承之子孙，然已不绝如缕矣。
清初临济宗，俱承天童圆悟、磐山圆修二派；子孙众多，法流繁衍；声闻九重，道遍天下。
至道光时，势渐式微；太平天国乱后，更为不振；至今惟江南之金山、高旻、天宁三丛林，浙江西天目山之禅源寺，宁波天童山之弘法禅寺，犹能继续磐山之宗风而已。
曹洞宗在清初时，有福州鼓山元贤永觉禅师，得寿昌慧经之传；其徒道霈为霖禅师继之，宗风颇振；其后亦衰；至今此宗法脉，尚能维持不替者，仅有福州之鼓山寺，汉口之归元寺，焦山之定慧寺三处；然亦名存实亡矣。
今分述如下：
（甲）临济宗
圆悟法嗣，天童山翁禅师，名道忞；潮州茶阳林氏子也。
幼沉毅有夙慧；总角以艺文擅名乡曲，试为生员；然恒有出尘想；及冠，读《大慧语录》，忽忆前身云水参方，历历如见；即走匡庐出家。
历参憨山、黄檗诸名宿；后参天童圆悟于金粟；因阅殃崛难产机缘，遂彻悟从上关键；亲炙十四年，圆悟寂后，遂继法席《宗统编年》，载顺治三年丙戌，忞和尚退天童入五磊；请费隐通容补住；至十四年，再住天童。
顺治己亥十六年，道忞禅师，奉诏入京；进万善殿；帝敕学士王熙、冯溥、曹本荣、状元孙承恩、徐元文至，与师问答；帝闻之，颇欣喜；帝问曰：“老和尚因甚机缘悟道？”
忞曰：“长疑难产因缘，后来有个会处。”
王熙问曰：“发心参禅：即是善；如何又说不思善？不思恶？既善恶都不思，当何处着力？”
忞曰：“善恶总从心生；若不生，善恶何着。”
熙沉吟，忞震威一喝；帝曰：“才涉思维，总成意识边事。”
忞曰：“大哉王言。”
后帝屡临万善殿，与忞论究；有《三世奏对录》。
忞住京逾年；屡辞还山；帝乃留其法嗣旅庵本月、山晓本皙两人在京；开法坛于善果、隆安两寺。
帝赐忞号宏觉禅师；亲送出京。
忞南还后，谢天童金粟院；投老于会稽化鹿山之平阳明洞天，自卜塔于黄龙峰下，为开山第一代焉。
入寂于康熙十三年甲寅；寿七十有九。
有《九会语录北游录》等书行世。
时尚有道志禅师同门费隐通容禅师之法孙憨璞聪和尚，住京师海会寺，弘传道法。
顺治帝之初知参禅，实得力于憨璞者，帝与道忞问对时，憨璞亦常列席。
此皆天童圆悟一派之法流，传于都门之所由来也。
至磬山圆修一派，传人都门，则自玉林国师始。
国师名通琇；童时即颖异不凡；年十九，投磬山剃染受具；执侍巾瓶；夜则随众坐香。
一晚，目不交睫、至五鼓；修呼曰：“不用急，我为你举则古话；庞居士初见马祖，便问不与万法为侣者是谁？祖曰：待汝一口吸尽西江水，即为汝道。”
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