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然予之意，仍并不在此。
盖《梵经》一译而为番（西藏）；再译而为汉；三译而为蒙古；我皇清至中国百余年，彼三方久属臣仆，而独阙国语之《大藏》，可乎？以汉译国语，俾中外胥习国语，即不解佛之第一义谛，而皆知尊君亲上，去恶从善，不亦可乎？是则朕以国语译《大藏》之本意，在此不在彼也。
由此观之：乾隆帝以国语翻译藏经之本意，可知矣。
盖自宋初仿唐制，设译经馆；历元及明，均以刊印《大藏经》，为国家事业之一；清室继之，而有《龙藏》之编辑，意在超越前代，夸耀后世也。
然元世祖命帕思巴，始创蒙古新字；至武宗至大三年，召集藏蒙汉及西域学者，从西藏之《大藏经》，重译成蒙古文，称《蒙古藏经》；若清代无满洲语藏经，则视元为逊色；故乾隆帝汲汲图之，而有三方皆为臣仆，不可独阙国语《大藏》之言也。
至于藉翻译藏经，希冀以国语普及中外人民，亦为彼大一统之梦想也。
国语《藏经》有一百八函，六百九十九部，二千四百六十六卷。
乾隆二十四年，帝曾命和硕庄亲王允禄，选择通习梵音之人，将全藏经中诸咒，详加订译；编为《满汉蒙古西番合璧大藏全咒》；计八十八卷；附《同文韵统》六卷；《字母读法》一卷；《读咒法》一卷，共九十六卷。
当时颁发京城直省各大丛林；今则皆已不存；惟北京之雍和宫及观音寺，各存一部；版藏内庭，亦已散失。
近由居士徐文蔚、蒋维乔、陈汝浞等发起，向观音寺借得原本；由商务印书馆影印流通。
此四译对照之全咒，亦乾隆帝一大事业也。
（五）嘉、道以后佛教之衰颓
嘉庆、道光之时，国势中衰；当时佛教传承，亦无前此之隆盛；而一部分自命儒教之学者，又墨守韩愈辟佛之成见，尽力排击佛教；僧徒流品既杂，寺庙中几为游民托足之所；遂致自暴自弃，日陷于衰颓而不可挽矣。
在此期间，有可注意之二事：即太平天国之排佛，及居士之勃兴是也。
（甲）太平天国之排佛
咸丰年间，洪秀全特起于广西；建立太平天国；以耶稣教为号召，自称上帝之第二子；对于异教，一切排斥；故无论佛寺、道观及民间祠庙；师行所至，皆首先焚毁；神像经卷，破弃无遗；佛教上所受影响，殆匪细也。
洪秀全以嘉庆十七年七月，生于广东之花县；七岁入村塾；天资敏捷，酷嗜史学，对古今兴亡大事，辄具卓见，为一乡所惊；后应试不第；见清廷政治腐败，官吏之贪黩，民生之困穷，遂有革命之志。
是时有朱九畴组织上帝会，谋兴复明朝；彼与冯云山同往师事之；九畴死，秀全被推为教主；事闻于官，逮捕颇急；乃入耶稣教，借为护符；寻往香港，受英国某牧师教，得为广西之传道员；潜与其地豪杰杨秀清、萧朝贵、石达开等结交。
会广西大饥，群盗蜂起；啸聚之众，多者数千人，少者数百人，各从事掠夺；秀全乘机与冯云山、杨秀清等，设立保良攻匪会；正在练兵集饷举旗兴师之时；秀全忽佯死，七日而苏；告其部众曰：“上帝召余，告以天下有大劫，命余出而平之。”
遂造《真言》、《宝诰》，用作经典，俾众读之；且曰：“入我乡拜我者可无事；上帝即吾父，耶稣为上帝之长子，余则次子也。”
众皆惊异，信以为真；归依者日众。
道光三十年，秀全在平乐府之金田县起事；清室以承平日久，将骄卒惰，皆不能战；太平天国之军，所至克捷；十余年间，奄有广西、广东、湖南、湖北、江西、安徽、江苏、福建、云南、贵州、四川、山东、浙江等省，占天下三分之二。
以咸丰元年十二月二十五日，为太平天国元年；一月元旦，定都南京；秀全自称天王。
直至同治三年，太平天国方覆亡。
其间经过丧乱之时期，十五年；占领地域，十余省之广；凡在斯地之佛教，皆根本摧灭无遗；即至今日，各省尚多有旧时名刹，未曾恢复者，是诚佛教之大劫也。
太平天国虽以耶稣教为门面，实则自有其信条：除前述之经典外，有所谓《天条书》之制定；强制军民，绝对信仰；其内容禁止崇拜邪神，奖励日曜礼拜，赞美上帝恩惠，并禁窃盗**杀害等，刊行小册；颁布各军队及各官衙；使人人各手一册；军人入营后二十一日，即强制背诵；不能者杀无赦；其严厉如此。
兹摘记《天条书》之项目如下：
（一）天条书（意即上帝尊崇论）
（二）忏悔之规矩
（三）忏悔文
（四）朝晚拜上帝之仪式
（五）每饭感谢上帝之文
（六）遇灾病时求上帝救护之文
（七）凡遇生产婚嫁等一切吉事时供物祭告之文
（八）建造房屋及其他土工时祭告之文
（九）升天（死亡）祭告仪式
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