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弟子道昶、灵源、昙现等写之，流布于世；然当时仅存于北方汾、晋之地耳。
后百五六十年（唐高宗末贤首大师时），至相寺沙门道贤等，参诣清凉山之际，得之于并州童子寺，传至京师，遂行于长安学者间《华严经·菩萨住处品》曰：“东北有菩萨住处，名清凉山；现有菩萨，名文殊师利，与一万菩萨，常住说法。”
我国之清凉山，即五台山，往五台山至信祈求，即能遇文殊菩萨，向广远处前行即见；此说始自何时，不可考；后有印度人参诣五台山，愿拜文殊；相传来中国者，往往遇见之；北齐时，在此山中建伽蓝二百余处，或系此山神圣起源。
但《华严》虽早译成，其与后之学者影响若何？及其说如何？今皆不能窥知矣。
自《十地论》译后，研究《华严经》乃益盛；译《十地论》者有二人：即勒那摩提、菩提流支是；佛陀扇多，亦同时从事翻译；俱以传世亲教义为主。
此三人所译经典，大抵以世亲教系为最重要者；以其所传译之数计之：世亲之作，特占多数；兹列之于下：
《妙法莲华经论》一卷天亲造……………………勒那摩提译
《深密解脱经》五卷………………………………菩提流支译
《十地经论》十二卷天亲造（以下六部译者同上）
《金刚般若波罗密经论》三卷同上
《胜思惟梵天所问经论》四卷同上
《法华经论》二卷同上
《无量寿优波提舍经论》一卷同上
《文殊师利菩萨问菩提经论》三卷同上
《摄大乘论》二卷天亲造…………………………佛陀扇多译
此外三人之翻译尚多；今兹所举：惟择其与世亲关系密接者。
又摩提、流支合译者；有《宝积经论》（四卷）、《宝性论》（四卷）。
流支又译《入楞伽经》（十卷）。
由此等书目考之：三人为世亲系统，殆无可疑。
就《十地论》之翻译言之，亦极有兴味。
盖翻译此论，始于宣武永平元年；初摩提、流支，本在一处；《续高僧传》曰：“当翻经日，于洛阳殿内，流支传本，余僧参助。”
《大唐内典录》曰：“中天竺三藏法师勒那摩提，正始五年，在洛阳殿内译，菩提流支助译。”
正始五年，永平元年，同是一年；然此二人，师传既异，意见亦殊；宣武帝乃令二人分别译讫，后乃参校，合为一部。
但《续高僧传》又载佛陀扇多，亦因各传师说，三人分居别译；《内典录》唯书摩提、流支；《开元录》则谓“摩提、流支同译；佛陀扇多传语。”
《华严传》有二说；一说谓摩提、流支二人，在洛水南北，各译一本；他说谓“佛陀勒那初译十地”
，不知何说为当。
此二人别译、三人别译二说之中，以何者为正？虽难明确；似应取二人别译之说。
盖二人虽同为世亲系。
然师承既异，传习之义自分；在未来中国以前，既已如此；可以证明者也。
流支、摩提二人之别译，不独此论；据《经录》：尚有《法华论》、《宝性论》、《宝积经论》。
合二人别译两本而为一者。
佛陀扇多弟子慧光也；盖译《十地论》时，慧光亲在译场，能洞悉两方之争点，比较两译之异同，立于摩提流支间，而调和之者也。
《续高僧传》谓：“敕三处各翻，讫乃参校；其间隐没，互有不同；致有文旨，时兼异缀；后人合之，共成通部。”
观此，似三人异译，后人合为一部；实则译出时，慧光即调和译者意见，成为一书。
《内典录》“于摩提及流支之下；各举《十地论》之名；别译似为后出”
。
《开元录》削摩提所译，仅列流支之名；《华严传》谓“其后僧统慧光，请二贤对详校同异，参成一本”
恐系事实；后此似有二本之说。
别于二人之下，分列《十地》之名者；此种经录，始自《历代三宝记》。
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