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欲知世亲教义，非探讨上列诸人之事迹不可。
自觉贤译《六十华严经》后，《华严经》之研究状况，果何如乎？北魏之三师译《十地论》时，甚属不明。
仅据《高僧传》、《华严传》所得而知者，则觉贤译《华严经》时，法业充笔受之役，著《华严旨归》（二卷），已开华严流通之端；《华严传》曰：“沙门昙斌等数百人，伏膺北面，钦承雅训，大教滥觞，业之始也。”
又曰：“以希声初启；未遑曲尽，但标举大致而已。”
盖当时《华严》秘奥，尚未发挥尽致也。
法业之有名弟子曰昙斌，曾学《十诵律》及《涅槃经》；晚年从法业受《华严》；然仍申道生顿悟渐悟之说，恐是道生一流之人；宋元徽年间，逝于庄严寺。
其弟子法安，著《十地义疏》。
又觉贤之弟子玄高，传受禅法；玄高有弟子名玄畅；当玄高殉魏武法难时，畅逃往南方；自五月至八月元嘉二十二年，得达扬州。
是时，通达《华严》之旨，能演解《华严经》者，实自玄畅始；证诸《高僧传》而益信；《高僧传》曰：“初《华严》大部，文旨浩博；终古以来，未有宣释；畅乃竭思研寻，提章比句，传讲迄今，畅其始也。”
玄畅又善《三论》，为学者所宗；殆有南方空宗之思想者也。
然觉贤译《华严》时，慧观、慧严俱置身于译场；不得谓与弘布《华严》，毫无关系；慧观判佛一代之说，以《华严》为顿教，成为确论；然则流布《华严》者，专仗觉贤系中人之力，不俟言矣。
觉贤入寂后六年宋元嘉十二年，求那跋陀罗抵广州亦达《华严》旨者；应丞相南谯王义宣之请，讲《华严经》；弟子法勇为传译；僧念为都讲。
故《华严传》载有“讲华严数十余遍”
之语，但真伪不明耳。
求那跋陀罗抵扬州时，慧严、慧观受敕迎之。
又翻译《六十华严》以前，《华严经》分品颇多；此等分品，当亦有研究之者，惜今不能尽悉。
唯据《高僧传》所载，当《十地论》翻译以前，颇有讲解《十地》者，此所谓《十地》，或指分品之十地而言。
例如《高僧传·昙斌传》曰：“初止新安寺，讲《小品》、《十地》。”
《慧亮传》曰：“讲《法华大品》、《十地》。”
《僧钟传》曰：“妙善《成实》、《三论》、《涅槃》、《十地》等。”
以及弘光、法安，皆达《十地》之旨；此皆宋齐时代，翻译《十地论》以前之人。
《经录》则云：《十地论》之翻译，在魏永平之初；故此等诸人，当在翻译《十地论》前四五十年。
法安著《十地义疏》，亦宋永明年间之人。
由此观之：此等十地，恐即指《华严》分品《十住经》而言。
僧慧庐山慧远弟子昙须门下传曰：“能讲《涅槃》、《法华》、《十住》、《净名》、《杂心》等。”
此《十住》，或系指《十地品》之异译《十住经》而言。
（参照第三章图表）
更就刘虬言之：虬，南朝宋、齐间人，字灵预；宋大始中，为当阳令罢官归隐；后屡辟不就。
注《法华》、《华严》；讲《涅槃》、《大品》、《小品》。
齐明帝建武二年殁。
虬判佛一代说教为五时曰：人天教、有相教、无相教、同归教、常住教，谓之渐教；而以《华严经》为顿教。
以上所列：悉南人也。
《华严传》谓魏孝文帝太和年间，北方有刘谦之，在五台山清凉寺，造《华严论》六百卷，以解释《华严经》。
刘，阉官也；自伤刑余之人，请入五台修行佛道，诏许之。
刘谦之时代，《华严传》载：“北齐太和初年，第三王子，于清凉山求文殊师利菩萨，烧身供养。
其王子有阉官刘谦之，既自慨刑余，又睹王子焚躯之事，乃奏乞入山修道。”
但太和为北魏孝文时年号，齐无之；故《居士传》亦云：“按北齐无太和年号，且魏、齐诸王子，尽列于史，并无焚身事；今据《内典录》削之。”
后四十年，北魏沙门灵辩，亦在清凉寺造《华严论》；二年，出居玄兑山之嵩岩寺；后被孝明帝召入宫中；凡五年，得与弟子灵源完成《华严论》百卷。
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