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第三，即光统律师之四宗判教；此说在北方学者中，最堪注目。
第四，某学者《玄义》亦不举其名，乃护身寺自轨也。
于光统四教之上，别加第五法界宗《华严经》；仅以《涅槃》属常宗，而置《华严》于《涅槃》之上。
第五，耆阇寺法凛加真宗《法华》圆宗《华严》于四宗之上，分为六宗。
第六，北地禅师明二种大乘教；分为有相大乘如《华严》、《缨络》、《大品》等，即说十地之阶级者。
无相大乘如《楞伽》、《思益》等，所谓一切众生即涅槃相，即说无阶级者。
第七，北地禅师。
排斥四宗五宗六宗二相半满等教；惟说一音教但有一佛乘，无二亦无三，故佛说法本来为一，无有种种区别；唯闻者异解，遂生种种区别之说。
以上所举：即北七之大略也。
又贤首大师《五教章》举十家之说。
与《探玄记》所举十家，大同小异。
第一，菩提流支之一音教。
第二，慧诞隋昙延弟子二教，乃据《楞伽经》而立渐顿二教也；但此说不创自慧诞，而始于昙无谶三藏、真谛三藏二师；净影寺慧远亦主此说《探玄记》以为真谛之二教；渐教，指自小乘导入大乘之经典而言，《法华经》等属之；如《华严经》等，仅说大乘，则为顿教。
第三为光统之三教，即顿、渐、圆三教；此三教命名之意，各有不同；顿渐二教之名，就佛说上而分；圆教之名，自教之性质上而立；兹列图于下，以解释此三教。
观此：则光统律师有三教四宗之判释说，可以明矣。
第四，为大衍寺昙隐之四宗，昙隐乃光统弟子，故其说略与师同；四宗指因缘、假名、不真、真四者而言。
光统以此不真宗为诳相宗，真宗为常宗，与昙隐说相同。
第五，为护身寺自轨齐人之五教。
前述。
第六，为耆阇寺法凛之六教。
前述。
第七，为天台之四教。
贤首特就化法四教述之，即藏、通、圆、别是也。
第八，为静林寺法敏之二教；唐法敏太宗贞观年间人，时代较后于天台。
立释迦教、卢舍那教之区别：三乘教名释迦教。
亦名屈曲教；一乘教名卢舍那教。
第九，为光宅之四教，即法云说。
法云据道场寺慧观之说，立顿、渐二教；渐教立五种区别；一方又说可合三乘，声闻、缘觉、菩萨。
与一乘为四种教；今称为四乘教之判别者。
第十，为玄奘之三轮，即有、空、中三教；但此为天台后辈，故与天台大师无涉。
以上十人，唯法敏、玄奘二人，在天台大师后。
判释说：天台以前，学说虽多，而顿、渐、不定三种之区别则同；此属于化教之区别，因成时间之顺序。
至顿教为《华严经》，渐教极致为《涅槃经》，诸说亦同；唯渐教中，有分三时者；有分四时五时者；其五时说，出于罗什门下慧观，南三说，中僧柔慧次之说出此，乃综合三时四时等说，成一家言。
其顺序与天台五时说，大体一致；差异之处，即慧观分有相、无相、抑扬，天台则分鹿苑有相、方等抑扬、般若无相，而以抑扬教为方等之宽广名称，凡《般若》、《法华》、《涅槃》以外诸经，胥纳入其中，名曰弹呵之教；解释之意，殆同抑扬；各种经典，前人置于不定教中者，悉加入此部。
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