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彻见空之智慧，即一切智；假智即道种智；中智，即一切种智；三谛圆融，即三智圆融。
因此之故，迷于空谛而不能见者，曰见思之惑；迷于假谛而不能见者，曰尘沙之惑；不能见中道者，曰无明之惑；此三惑：非可一一断之；即从三谛圆融，顿断三惑；而三智之妙理，一时获得矣。
一念三千之观法，创自天台大师；然亦不外三谛圆融之理。
一念三千云者，即一念具足三千诸法之谓；三千云者，即包罗一切之谓；以包罗一切，解释三千，其理究何在耶？盖世界先有动物状况之有情物，及其相反之非情物；此有情非情之物，何由造之？曰物与心是；此物与心，佛教谓之五蕴。
故分世界为三大部分：曰国土世间非情物；曰众生世间有情物；曰五蕴世间物心；一切万物，悉备于此矣。
然则此三世间之组合若何？曰：此三世间具有十种之区别；所谓地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛是也；此十种区别，谓之十界。
此十界消息相通，殊无畛域；何以言之？地狱虽为饿鬼性，上之可为佛性；毕竟地狱具有其他九界，非终限于地狱一界；其他九界，亦同此理；故谓之十界互具，一界即具十界，十界即为百界，故称一界曰十如是。
地狱界所具之十如是：曰地狱之性；性质曰地狱之相；状貌曰相性合成之体；曰由体所生之力；作用曰由用所作之业；其招地狱之果报者，曰因，曰缘；由因缘而入地狱者，曰果，曰报；凡此种种，合而为一，具于一界者。
曰本末究竟；十界悉具此性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十如是；故具于百界之如是，成千如是；此千如是，具于十界；此十界，即由三世间组合而成；故十界为三十界，三十界为三百界，三百界各具十如是，则成三千之数。
此三千世界中，含有地狱饿鬼至佛各世界；且含有性质作用有情非情物心等；盖此一切万物，固未尝或离，乃糅为一体，而互相熔融无碍者也。
此三千诸法，即空、假、中之谓；三谛圆融，故三千无碍；空即三千，三千即空、假、中之理亦同。
此三千诸法，皆浑然具足于吾人之妄念中；此一念妄心外，别无所谓三千诸法；故名之曰一念三千。
天台大师之立此说，实以《法华经》为根据；其所以使《法华经》位置增高者，可由其判教而知之；盖大师判佛一代之教，分为方法、内容二大部分：其方法名为化仪，内容即化法也。
今图示天台判释之大要如下：
《华严鹿苑》等谓之五时，即由时间而举佛说教之次序者也；此次序与上之方法一致，唯秘密与不定二方法，《华严》、《鹿苑》、《方等》、《搬若》均有之，故可谓之通。
秘密云者，虽同在说法座，听闻者互不相知之谓；不定云者，同听异闻：同一说法，甲闻之以为大乘；乙闻之以为小乘；所闻之法既异，得益亦随之而异；秘密教云者；详言之，即秘密不定教；不定教云者，即显露不定教；不定虽两方所同；但前为秘密，后非秘密，有差异耳。
因此之故，五时之性质，分为兼、但、对、带四者，更就此四者，分教之内容：为藏、通、别、圆四教：藏教，即小乘教；通教，即由小乘入大乘初门之教；别教，即纯大乘教；圆教，乃大乘之极致也。
然就五时之说法参考之：《华严经》非真圆教，兼说别教；故名兼。
《阿含经》属于单纯小乘，故名但。
《方等》由小乘入大乘，与藏、通、别、圆比较对说，故名对。
般若诸经，以圆教为主，而又不脱通别二教，尝带说之；故名带。
其中唯《方等》含有多经，殊难指定；如《维摩》、《思益》、《大日》、《无量寿》诸经，咸包罗之；盖《方等》云者，实含有彼此广说之义也。
就上说观之：天台大师之崇尚《法华经》，过于他经，不辨自明。
但此判教之思想，决非天台一人之所创；乃荟萃前贤学说而成者也。
盖天台以前学者，判教之说甚多：慧远《大乘义章》略出三家；嘉祥大师《大乘玄论》、《法华玄论》举四说；天台《法华玄义》举十人而列其说，谓之南三北七。
南地三人，北地七人。
兹将南三北七之大略示之于下：其最初即二者为宗爱法师说：其顿、渐、不定三教，与岌师同；唯以有相、无相、同归、《法华经》、常住四教为渐教，稍有差异而已。
梁三大法师中：僧旻庄严寺等所采之说亦同；三者僧柔、慧次所说顿、渐、不定虽同；而以有相、无相、抑扬详言之，则为褒贬抑扬教，抑小乘，扬大乘，使入之为中间之教，如《维摩诘经》是。
同归、常住五教为渐教。
慧观道场寺、法云光宅寺、智藏开善寺等亦同此说。
以上所举者，即南三之说也。
北七中：第一，北地师不举其人之名，南朝萧齐之刘虬，与此说同；虬即注《法华》《华严》二经有名之居士也。
之五时教，与前诸说相似；唯以人天、有相、无相、同归、常住五教为渐教。
第二，北魏菩提流支分十二年前为半字教；十二年后为满字教；其区别小乘大乘，最为简单。
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