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慧远凭其力之所及，黾勉从事。
既迎来学者；复遣求法者，往西域求取梵本更传译经论，其事业可谓盛矣。
道安《比丘尼大戒》序曰：“世尊立教，法有三焉：一者戒律也；二者禅定也；三者智慧也。
斯三者，至道之由户，泥洹之关要也；戒者，断三恶之干将也；禅者，绝分散之利器也；慧者，齐药病之妙医也。”
其言之意味，虽极平淡；但当时严肃佛徒，想像其真际，兼三者而修之，视为活语。
慧远尤奉行惟谨，持律极严；传译禅经，苦心独具；信可谓当代杰出之学者矣。
《十诵律》本弗若多罗与罗什共译。
弗若多罗半途圆寂。
其后昙摩流支来长安，携有《十诵》梵本，远乃致书敦请，令在关中续译之。
卒能完成弗若多罗未竟之业者，远之力也。
佛陀跋陀罗在长安被逼而去。
发使至关中迎入庐山者，亦远之意也。
佛陀跋陀罗素以禅著称，慧远罗而致之，俾得一意传禅；所译《达摩多罗禅经》，乃其得意之作也。
慧远弟子法净、法领俱受师命，远赴西域，多携梵本而回。
僧伽提婆，亦自罽宾来庐山所译经典颇多。
故相传有“所以禅法经戒，皆出庐山，几且百卷”
之语。
佛陀跋陀罗所译《华严经》梵本，亦法领自于阗携远者。
故相传有“初经流江东，多有未备；禅法无闻，律藏残缺；远大存教本，愤慨道缺，乃命弟子法净等，远寻众经，越沙雪，旷岁方还”
之语。
但译《华严经》之处，乃在建业道场寺，不在庐山。
由此观之，南地佛教，风行一时者，慧远一人之功也。
故相传有“葱外妙典，关中胜说，所以来集兹土者，皆远之力也”
之语。
斯言也，可称实录。
后慧远复在庐山结念佛社，即历史上有名之白莲社也。
所谓白莲社者，在庐山般若台精舍，适谢灵运凿池东林寺前，植白莲其中，遂因以为号焉。
入社者凡百二十三人：有僧，有俗，有道安弟子，有罗什门徒，皆避世遗荣，慕庐山之风而来集者；其中尤贤者十八人，世称“庐山十八贤”
；是为中国兴行念佛之始。
谢灵运为慧远弟子，未经入社。
陶渊明亦与慧远善；常往来庐山，缔世外之交；亦莲社中人也。
庐山至今尚有慧远遗风，惟近来所传念佛宗，其旨乃合念佛与禅二者而一之。
在慧远当时，则未尝倡禅净一致之理论。
盖戒、定、慧三者，为佛徒所必修；而念佛则视为一种禅观而修之；故念佛亦有种种修法。
慧远所谓定心别时念佛，殆分昼夜六时，昼三度，夜三度。
使按时念佛耳。
定心者，即凝观念，即指所谓禅观而言之也。
故庐山念佛，不过于阿弥陀佛像前，口唱佛名，心观佛相佛德；可由此想到未来往生西方之位置而已。
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