天才一秒记住【梧桐文学】地址：https://www.wtwx.net
如其轻忽不以为意者，幸我同志鸣鼓攻之可也。”
慧远既受此感化，其持律严肃，实无足异。
传闻慧远病笃，弟子等劝进豉酒，谓违律不饮；又请进米汁，不许；又请以蜜和水为浆进者，亦恐违律，乃命检寻律文得饮与否？卷未半而逝。
其遗诫云：“死后露骸松林下，视同土木。”
观此可以知其风格矣。
故庐山之教，以超俗严肃为骨髓；与长安罗什习尚相反；此南北二地二大中心对立之状态也。
兹述南地佛教缘起：我国佛教，自通西域，始来长安，决无可疑。
印度人直接由海道来中国南部者，为时较后。
《高僧传》载印度佛教僧来中国南部……所谓南部者，当指船泊广州或交州而言，但此乘船而来者，至刘宋后始盛；刘宋以前，航路交通，可称绝无。
虽相传佛陀跋陀罗航海而来，法显三藏遵海而回；然二人之船，乃泊山东半岛，非抵南部也。
相传安世高圆寂于南方，近于附会。
阅七十载，康僧会南来，建寺于建业，名建初寺，是为南地寺院之始。
其前四五十年，有牟子者，居交州；著《理惑论》，颇为佛教辩护；似南方此时已有佛教。
但牟子名称，近于假托；《理惑论》亦属伪书。
南方佛教，传自何人？真际难明。
相传建业佛教，传自康僧会；但康僧会之前，有支谦居士者，在古代翻译家中，当首屈一指；所译经典，今日尚有存者。
支谦所译经典，《出三藏记》栽三十六部，或三十七部。
《高僧传》载四十九部。
《历代三宝记》载百二十九部。
《开元录》载八十八部。
支谦之往吴也，其南方佛教之始乎？考维祗难以译《法句经》知名者、竺律炎之往武昌，尚在支谦之前；其事迹不详，其影响及于佛教亦不大。
稽诸史册，吴主孙权即位时，维祗难、竺律炎初赴武昌，但未入吴都建业耳。
其在建业弘佛教者，居士则始自支谦，出家人则始自康僧会；盖支谦广译经典，弘宣佛教，而康僧会则为君民所归向者也。
故推究南方佛教之原始者，往往以康僧会，与其建初寺，相提并论也。
尔后，三国为晋所并。
晋末，五胡乱华，南地变为东晋。
实西域中国交通便利时代。
传佛教者，亦乘机源源而来。
即前所述苻秦、姚秦相继据有长安时也。
当是时，大法流布之势，寝盛于南方。
于是昔日号称法缘薄弱之南地，比于北地，得先沾佛陀德泽矣。
慧远本北人，其师道安被苻坚载之北去，慧远即别师来庐山。
当时高僧之来庐山依慧远者，概来自北方者也。
北人质直，南人洒脱。
南北风气各殊，自古已然。
东晋沿西晋崇尚老、庄余习，故庐山一派，所示高逸之风，颇合时宜。
况自北方来者，多厌离乱，而欲安静乐道于山水间者乎？庐山派之兴盛，非偶然也。
庐山虽不假政治力之保护，但闻慧远之风，自西自东，慕其学而来者，络绎不绝。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！