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试就《涅槃经》译入中土之由来述之。
《涅槃经》之翻译完成，昙无谶之力也。
盖《大乘涅粲经》法身常住之思想，在我国佛教教理发展上，影响极大；何则？《大乘涅槃经》之教理，其重大之根本要点，不外法身常住；而《大般涅槃经》四十卷所说，亦不外乎法身常住，佛陀真身不灭而已。
故我国学者，呼为涅槃常住教，其法身常住说，一转而成佛性遍通论；唯佛之法身，非仅常住；我等一切生类之法身，与佛之法身，并无差别；因此之故“一切众生，悉有佛性”
；而佛性遍通论，即由之而生。
且法身常住与佛性遍通二义，颇于我国佛教开示新意义；何则？法身常住云者，谓佛有大我；此语为说无我教者所闻，未尝不骇为新奇。
当昙无谶之前，法显六卷本译出时，彭城僧渊，异而排之，已有舌根销烂之传说。
又罗什弟子道生，见法显六卷本，遂唱阐提成佛说，大受世之非难。
及昙无谶所译大本告成，其所主张，一切众生，悉有佛性；无论阐提，亦可成佛；闻其说者，莫不服其卓见。
当时因此经，而佛徒之思想，为之一新。
可以概见。
法显六卷本，译于晋义熙十三年，翌年告成。
昙无谶所译大本，始于北凉玄始三年，阅七年始告成。
按玄始三年，适当东晋义熙十三年。
二译同年开始，良非偶然。
可称佳话。
后之学者，研求佛教教义，决难置涅槃常住教于度外也。
《大乘涅槃经》所唱法身常住之根本思想，与《小乘涅槃经》发达上之关系，尤为密接，不可不知。
盖《小乘涅槃经》，原本于《大乘涅槃经》，特教义及其组织，未曾明示，仅以释迦最后事实为根据耳。
当佛陀入灭时安慰弟子之言，及弟子追慕之殷，遂产生佛不灭之思想。
而佛陀安慰弟子之言，与弟子藉以永其追慕之说，实为《小乘涅槃经》中一番大事业，可推而知也。
《小乘涅槃经》三部中，白法祖所译之《佛般泥洹经》第五，及失译之《般泥洹经》第八，殆同一原本。
法显所译之《大般涅槃经》第七，措辞较前二经，多形容而远事实。
兹择前二经所载者，而示《小乘涅槃经》中要语。
其经文曰：“佛出王舍城耆阇崛山精舍向吠舍离时，于竹芳荟萃之处，大感苦痛，此大病始。
阿难侍旁，见之大惊叹。”
尔时佛言载在《佛般泥洹经》者，则曰：“我已有经戒，若曹但当案经戒奉行之；我亦在比丘僧中。”
载在《般泥洹经》者，则曰：“佛岂与众相违远乎？吾亦恒在比丘众中；所当施为教诫，以具前后所说，皆在众所；但当精进，案经行之。”
所谓我之经戒，即为我体；汝等若奉持此经戒不失，则我亦恒常永久存在汝等之中；自佛一方见之，确是安慰弟子之言，而对于弟子等所授之遗嘱；自弟子等一方见之，则奉为唯一之凭依。
盖此言为《涅槃经》枢纽，驯至产生法身常住思想之信仰，决非偶然也。
又此言载在《遗教经》者，则曰：“如来之法身，常在而不灭也。”
但此法身，非实存在宇宙之意，乃仅以佛之经戒为法身之意。
更自《阿含经》，一转而为《荼毗分》经中法身常存之语；更变而为《大乘涅槃经》之法身常住说；其所历之径路，足以明示其发展次序与其心地。
以上所述，乃《小乘涅槃经》与《大乘涅槃经》之要点，并其关系之大略情形也。
试就《华严经》言之：《大方广佛华严经》，为佛教重要经典；其分品早经译就，迨至觉贤三藏始将《华严经》全部译出。
此经原本，与前诸经同，皆得自于阗；有支法领者，游学西域，自于阗得此经梵本三万六千偈以归，与佛陀跋陀罗共译之。
其始也，仅分五十卷，后人更分为六十卷，遂呼为《六十华严》。
自《华严经》译成，我国佛教，大受影响。
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