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（七）《添品妙法莲华经》七卷隋阇那崛多译
阇那崛多。
北周时来华，至隋始大译经典。
其在北周所译者，则曰北周阇那崛多；其在隋所译者，则曰隋阇那崛多。
藉此可知译书时代，非有二阇那崛多也。
其《添品法华》，与达摩笈多共译；其见《宝塔品》，与《提婆达多品》不分；都凡二十七品。
此外尚有宋失译《法华三昧经》一卷。
《经录》谓为《法华》部之支派，非《法华经》中之一部分。
罗什所译《法华经》原本，其来何自？学说不一：《出三藏记》引僧叡喻疑之说，谓朱士行赴于阗得《光赞般若》原本时得之。
即朱士行《光赞般若》所谓：“遂得有此《法华》正本，于于阗大国，辉光重壤，踊出空中，而得流此。”
此虽近于附会，然《法华》原本，来自于阗，当为事实。
惟原本既无《提婆品》，则《宝塔》、《提婆》二品，或系晚出而附入《法华》者，不可考矣。
现此二品有单译者失译之《萨昙芬陀利经》。
后达摩摩提唯译《提婆品》，而《添品法华》，则不分《宝塔》、《提婆》二品。
因此二品与其他诸品相异之处颇多，故达摩摩提、法献共译之《提婆品》，有谓法献得其原本于于阗者。
又阇那崛多自乾陀罗国即其本国来华时，道经西域诸国，言于阗东南有遮拘迦国，国王崇大乘佛教。
宫中有《摩诃般若》、《大集》、《华严》三部大经。
其国东南二十余里山中，藏有《摩诃般若》、《大集》、《华严》、《宝积》、《楞伽》等十二部大乘经。
于此可见当时大乘教集中于于阗附近诸国；而古之求大乘经者，咸往于阗，亦必有所据。
则阇那崛多之说，当非出于臆造。
又道安《合放光光赞随略解》序谓：《光赞般若》即竺法护所译，与《放光经》同一原本者。
原本，亦只多罗携自于阗者。
推而至于《法华经》、《涅槃经》、《华严经》，其原本亦咸自于阗传来。
即谓中国佛教小乘来自罽宾，大乘来自于阗，亦无不可。
此乃译经历史上有趣味之事迹也。
罗什所译经典，除通行者外，尚有《金刚经》、《维摩经》、《阿弥陀经》、《楞严三昧经》。
其文章通畅，在旧译诸经中，最为可采。
次就《涅槃经》言之，《大般涅槃经》传我佛入灭状态，及最后教诫，为最重要经典。
此经典，有大小乘之区别。
其区别因何发生，虽不可得知；但《大乘涅槃经》，当比《小乘涅槃经》发达较后，则无可疑。
《涅槃经》在《长阿含经》中，谓之前分之《游行经》；遂别为《小乘涅槃经》，终成为《大乘涅槃经》。
《小乘涅槃经》，中国译者，则有白法祖西晋之《佛般泥洹经》，法显之《大般涅槃经》，及失译之《般泥洹经》三部。
《长阿含经》，及《一切有部毗奈耶杂事》中所存者俱同。
今据诸《经录》，考古昔所译之《涅槃经》，凡十五种，今存十种：（经名下有·者，为藏中现存之本）
（一）《胡般泥洹经》二卷后汉支娄迦谶译
古时译梵为胡，后知失宜，梵仍用音译，《经录》改为《梵般泥洹经》。
（二）《大般涅槃经》二卷曹魏安法贤译
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